僧羯磨卷上并序(出《四分律》)
西太原寺沙门怀素集
原夫鹿苑龙城，启尸罗之妙躅；象岩鹫岭，开解脱之玄宗。于是三千大千，受清凉而出火宅；天上天下，乘戒筏而越迷津。内众于是敷荣，外徒由斯安乐。其后韬真细㲲，多闻折轴之忧；揜正微言，罕见浮囊之固。即有饮光秀出，维绝纽而虚求；波离聿兴，振𬯎纲而幽赞。慧炬于焉重朗，戒海由是再清。其律教也弘深，固难得而遍举。此羯磨者，则绍隆之正术，匡护之宏规，宗绪归于五篇，滥觞起于《四分》，寔菩提之机要，诚涅槃之津涉者也。
当初在鹿野苑和龙城，开启了持戒修行的美妙道路；在象岩和灵鹫山，开创了解脱烦恼的深奥法门。于是，整个大千世界，都得到清凉，走出了火宅般的苦难；天上天下一切众生，都乘着戒律的船筏，渡过了迷惑的河流。佛教内部的僧众因此繁荣兴盛，外道的徒众也因此得到安乐。
后来，真理被掩盖在细微的布帛之中，博学多闻的人也有了经典太多、车轴压断的忧虑；正确的微妙教法被遮掩，很少见到像浮囊那样牢固持守的人了。这时，有迦叶尊者杰出地出现，在法脉将绝时虚心求法；优波离尊者随之兴起，整顿颓败的戒律纲纪，在暗中辅助正法。智慧的火炬因此重新明亮，戒律的大海由此再度澄清。
戒律的教法弘大深奥，实在难以全面列举。这羯磨法，就是继承兴隆佛法的正确方法，是匡正护持僧团的宏大规范。它的系统归于五篇戒律，源头起始于《四分律》。它确实是走向觉悟的关键要领，也确实是通往涅槃的渡口桥梁。
素以銳思弱齡，留情斯旨，眇觀至教，式考義途，丞歷炎涼，庶無大過誤耳。然自古諸德取解不同，各述異端，總有五本：一本一卷，曹魏鎧律師於許都集(題云「曇無德雜羯磨」。以結戒場為首，受日加乞不入羯磨，屢有增減，乖於律文)；一本一卷，曹魏曇諦於雒陽集(題云「羯磨一卷」，出《曇無德律》。以結大界為首，受日增乞牒入羯磨。魏郡礪律師受持此本。銳想箴規，雖去尤非，未祛謏過。分為兩卷，并造義釋)；一本一卷，元魏光律師於鄴下集(此同曇諦集本，述錄不順正文)；一本兩卷，隋願律師於并州撰(題云「羯磨卷上」，出《曇無德律》。願雖自曰依文，無片言增減。然詳律本，非無損益。兼造章疏，并汾盛行)；一本一卷，皇朝宣律師於京兆撰(題云「刪補隨機羯磨」。斯有近棄自部之正文，遠取他宗之傍義；教門既其雜亂，指事屢有乖違。并造義疏，頗行於代)。素於諸家撰集，莫不研尋，校理求文，抑多乖舛。遂以不敏，輒述幽深，分為三卷，勒成一部，庶無增減，以適時機，祇取成文，非敢穿鑿。惟願戒珠增照，叶日月而齊明；繫草傳芳，與天地而同朽。後之覽者，知斯志焉。
我从小就对佛法感兴趣，很早就开始思考这些道理，仔细研究佛陀的教导，探索佛法的真义。经过多年寒暑的钻研，希望没有犯什么大错。不过自古以来，各位高僧大德对戒律的理解各有不同，各自写下了不同的解释，总共有五个版本：第一个版本是一卷，由曹魏时期的铠律师在许都编集。这个版本以设立戒坛的内容开头，把受日法和乞求法排除在羯磨法之外，内容上常有增减，和律藏原文不太一致。第二个版本也是一卷，由曹魏时期的昙谛法师在洛阳编集。这个版本出自《昙无德律》，以结界法开头，把受日法和乞求法加入了羯磨法中。魏郡的砺律师传承并持守这个本子。他虽然用心纠正错误，但去除了旧有的问题，却没能完全避免新的疏漏。他把这个本子分成两卷，还写了注释。第三个版本是一卷，由元魏时期的光律师在邺城编集。这个本子和昙谛编集的本子内容相同，但叙述和记录的方式不符合正文的次序。第四个版本是两卷，由隋朝的愿律师在并州撰写。愿律师自己说完全依照原文，没有增加或减少一个字。但仔细对照律藏原本，发现他其实还是有增删改动。他还写了章句疏解，这个版本在并州、汾州一带很流行。第五个版本是一卷，由本朝的宣律师在京城长安撰写。这个版本的问题在于，它近的方面舍弃了本宗派的正文，远的方面却采用了其他宗派的旁支义理；教法的体系已经有些杂乱，对具体事情的指述也常常有矛盾之处。他也写了义理疏解，在当时流传得比较广。我对以上各位先贤编撰的集子，都进行了研究和探寻。经过校对和梳理文字，发现其中确实有很多不一致和错误的地方。因此，我虽然不够聪敏，还是斗胆把自己对深奥义理的理解写下来，分成三卷，编成一部书。希望尽量做到不随意增减内容，以适应时代的需要，只是采用现成的文字，不敢自己穿凿附会。衷心祈愿：持戒的功德如同宝珠，光芒日益增盛，能与日月同辉；佛法像系在草上的香气一样流传芬芳，与天地一样长久不朽。希望后来读到这本书的人，能够明白我的这番心意。