十一着衣法式
其着三衣及施𢂁纽法式，依律陈之。可取五肘之衣叠作三襵，其肩头叠处去缘四五指许安其方帖，可方五指。周刺四边，当中以锥穿为小孔用安衣𢂁。其𢂁或绦或帛，麁细如衫𢂁相似，长可两指结作同心，余者截却。将𢂁穿孔向外牵出十字反系，便成两𢂁，内纽此中。其胸前叠处缘边安纽亦如衫纽。即其法也。先呈本制略准大纲，若欲妙体其法，终须对面而授。衣之下畔𢂁纽亦施，随意到披，是圣开许。两头去角可八指许各施一𢂁一纽，此为食时所须。反襵胸前纽使相合，此成要也。凡在寺内或时对众，必无带纽及笼肩披法，若向外游行并入俗舍方须带纽，余时但可搭肩而已。屏私执务随意反抄，若对尊容事须齐整，以衣右角宽搭左肩，垂之背后勿安肘上。若欲带纽，即须通肩披已，将纽内𢂁回向肩后勿令其脱。以角搭肩衣便绕颈，双手下出，一角向前，阿育王像正当其式。出行执伞形仪可爱，即是依教齐整着上衣也。其伞可用竹织之，薄如竹簟一重便得，大小随情宽二三尺。顶中复作，拟施其柄，其柄长短量如盖阔，或可薄拂以漆、或可织𥯤为之，或如藤帽之流，夹纸亦成牢矣。神州虽不先行，为之亦是其要，骤雨则不沾衣服、赫热则实可招凉。既依律而益身，擎之固亦无损。
斯等所论要事益多，并神州不行。袈裟角垂正当象鼻，梵僧纵至皆亦雷同，良为绢滑堕肩，遂令正则讹替。后唐三藏来传搭肩法，然而古德嫌者尚多，党旧之迷在处皆有。其三衣，若安短纽而截长绦，则违教之愆现免；着横裙而去腰缘，乃针线之劳交息。所有瓶钵各挂两肩，才至腋下不合交络，其襻不长但容穿髆而已，若交络胸前令人气急。元非本制，即不可行。钵袋之仪如下当辩。北方速利诸人多行交络，随方变改实非佛制。设有余衣长搭肩上，然后通披覆其衣钵，若其向寺及诣俗家，要至房舍安置伞盖，方始解纽挂其衣钵。房前壁上多置象牙，勿使临时安物无处。余同第二十六客旧相遇章说也。
然其薄绢为袈裟者多滑，不肯着肩，礼拜之时遂便落地。任取不堕物为之，絁䌷白㲲即其要也。其僧脚崎衣即是覆髆，更加一肘始合本仪。其披着法，应出右肩交搭左髆，房中恒着，唯此与裙，出外礼尊任加余服。
其著裙法式聊陳大況。即如有部裙製，橫五肘竪兩肘，絁絹及布隨有作之。西國並悉單為，神州任情複作，橫竪隨意，繞身既訖擡使過臍，右手牽其左邊上角，在內牽向腰之右邊。左邊上裾取外邊而掩左畔(近右手邊為右裾，近左手邊為左裾)，兩手二畔舉使正平，中間矗(勅六反)直即成三襵。後以兩手各蹙至腰，俱將三疊向後掩之，兩角各擡三指俱插向脊使下，入腰間可三指許。斯則縱未繫絛，亦乃著身不落。後以腰絛長五肘許，鉤取正中舉向臍下，抹裙上緣向後雙排，交度前抽傍牽左右，各以一手牢擪兩邊，纏彼兩絛可令三度，有長割却、少則更添。絛帶之頭不合緝綵。斯謂圓整著裙。成薩婆多之部別，鉢履曼荼羅著泥婆娑，即其真也，譯為圓整著裙矣。其絛闊如指面，則靴絛𮧬帶之流，或方或圓，雙亦無損；麻繩之流，律文不許。凡踞坐小床及枮之時，牽裙上裾下角，急抹裙緣擪於𦜮下，但掩雙膝露脛無傷。高須上蓋臍輪，下至踝上四指。斯乃俗舍之儀。若在寺中，半踹亦得。此之齊限佛自親製，非是人意輒為高下。寧合故違教旨、自順凡情，所著裙衣長申拂地，一則損信心之淨施，二乃慢大師之格言。設告慇懃，誰能見用？萬人之內頗有一二存心？西國裙衣並皆橫著，彼方白㲲幅寬二肘，若其半故貧者難求，即須縫兩頭令相合，割內開以充事。此著衣儀，律文具有其制，但且略陳綱要，細論非面不可。又凡是出家衣服，皆可染作乾陀，或為地黃黃屑或復荊蘖黃等，此皆宜以赤土赤石研汁和之，量色淺深要而省事。或復單用棘心、或赤土赤石、或棠梨土紫，一染至破，亦何事求餘。而桑皴青綠正是遮條，真紫褐色西方不著。鞋履之屬自有成教，長靴線鞋全為非法，彩繡文章之物佛皆制斷，如皮革事中具說。