南海寄归内法传

原本人活着，被身体拖累，得靠穿衣吃饭才能活下去；而那不生不灭的微妙智慧，要借着灭除烦恼的道理才能显发出来。如果享受衣食时违背了规矩，就会一步步招来罪过；如果静心修行时偏离了正轨，就会一念一念地陷入迷惑。所以，想在受用衣食中求解脱的人，就该顺着佛的话去受用；想在静心修行中明白道理的人，就该依照先前的教导去静心。这样就必须低头看清自己的生活，这生活是迷惑众生的牢狱；抬头仰望寂静的彼岸，那是觉悟寂灭的空门。然后才能把佛法的船停在苦难的渡口，在漫长的黑夜里举起智慧的火焰。

不过，对于所穿衣服的样式、所吃食物的规矩，如果持戒和犯戒分得清清楚楚，戒律里有现成的规定，那初学者也能分得清轻重。这属于个人得失，本来不必多费口舌去讨论。可是偏偏有人明明违背了戒律，还把它当成指南；或者习惯了世俗做法，就认为没有过错；或者说什么佛生在西方，那边出家的人就照西方的样子来，我住在东土，离开世俗的人就该学东土的规矩，怎么能改变神州的雅致服装，去接受印度的奇怪风俗呢？我姑且为这类人粗略地衡量一下。

凡是穿衣的规矩，这都是出家人修行的纲要，按理必须把它的样式完整说出来，怎么能轻视而省略呢？比如僧众的三衣，印度五天竺都是把布割成一片片再缝起来，唯独东土是展开而不缝的。我亲自问过北方各国奉行四分律的地方，全都一样是割成片再缝，完全没有不缝的。西方如果得到神州的法服，缝好了才披上。各部律文都说要割开再缝。然而身上穿的六种东西，自有严格的条文，十三种资具在律里说得也很详细。

六件物品说的是

第一是僧伽胝，意思是复衣。第二是嗢呾囉僧伽，意思是上衣。第三是安呾婆娑，意思是内衣。这三件衣服都叫支伐罗。北方各国大多把法衣叫作袈裟，袈裟是红色的意思，并不是律文里的正式用语。第四是波呾囉，就是钵。第五是尼师但那，就是坐卧用的垫具。第六是钵里萨囉伐拏，就是滤水罗。受戒的时候，必须备齐这六样东西。

十三种日常用品

一、僧伽胝；二、嗢呾囉僧伽；三、安呾婆娑；四、尼师但那；五、裙；六、副裙；七、僧脚崎，就是遮腋窝的衣服；八、副僧脚崎；九、擦身巾；十、擦脸巾；十一、剃发衣；十二、盖疮疥衣；十三、药资具衣。

偈颂说：

十三种衣，出家后开许蓄存，既然已有明确规定，就应当遵从教导来使用，不能和其余所有的长物相提并论。这十三种，都必须分别列出名目，作净、守持，得到就随时守持，不必等凑齐总数。其余之外的长衣，按情况分别处理。像毡、褥、毯、席这类东西，只需作委付给别人的心念，然后受用。有人说三衣十物，大概是译者的意思，把它们分成两处，不依梵本，另说三衣、拆开十物。但那十个数目不能确切指明，以致让人猜测都凭空虚断，解释得杂乱，不符合原先的意旨。药直衣，佛制允许蓄存，估计应当用绢，约二丈左右，或者一匹。既然病起没有一定，仓促间难以求得，因此制定蓄存，可以预先备好。病时所需，不应随便就用。然而修行利生之门，要义在于通达济度。既然根机有三等，不能局限为一条路。四依、四作、十二杜多，制定只对上行之人；蓄房、受施、十三资具，利益兼顾中下。于是使少欲的人没有盈长的过失，多求的人没有缺事的过错。伟大啊，慈父善于应合根机，善巧诱导人天，堪称调御者。而说供身百一，四部律中未见律文，虽然经里有这话，所以是别时的意思。且如多事的俗人，家具尚且不满五十，哪能容许省缘的释子反而超过百数？根据道理检验，通塞可知。

说到绸缎和绢布，本来就是佛陀允许出家人用的，为什么非要硬性禁止呢？那只是多此一举的规矩罢了。凭自己的想法去禁止，本想省事，反而招来麻烦。五天竺的出家四众，全都穿用绢绸。怎么能放着容易得到的绢绸不用，偏要去寻找难得的细布呢？要说妨碍修道的做法，没有比这更严重的了。不是佛制的戒律却硬要制定，就属于这一类情况。结果让那些爱管事、持戒的人，增长了自己的傲慢，看不起别人；让那些无所贪求、想要少欲知足的人，内心惭愧、外表也难堪。这本来是遮蔽身体、助长道业的正当做法，又有什么问题呢？那些人的想法是：认为穿绢用绸会伤害生命，是极不慈悲的行为，怜悯众生，按理就该断绝不用。可要是这样，穿衣吃饭，牵连损害生命的地方多着呢，对蝼蛄蚯蚓从不放在心上，对蚕蛹却怎么这样惦记？如果真要一概保护众生，那连自身都无处安身，性命又靠什么维持？按道理推究，这种说法是站不住脚的。至于有人不吃酥酪、不穿皮鞋、不用丝绵，也都属于这一类。