还有一次，世尊在王舍城的灵鹫山中说法，当时有五百位大比丘在场，更有九万两千位菩萨在场。这些菩萨包括：庄严莹饰菩萨、狮子游步菩萨、无碍焰净光德威王菩萨、迷留山顶音王菩萨、爱笑无垢光菩萨、出光蔽日月光菩萨、最胜无垢持冠菩萨、出威莲华开身菩萨、梵自在音菩萨、象戏狮子王意菩萨、金光净无垢威菩萨、柔软触身菩萨、金庄严相开身菩萨、百光休摩罗力菩萨、寂根威仪寂行菩萨、地最上王菩萨、天言辞鸣音菩萨、法力自在寂静游行菩萨、德威无垢身菩萨、曼殊尸利菩萨等，像这样为首的菩萨共有九万两千位。

这时，师子游步菩萨看到众位菩萨聚集，便从座位上起身，整理好僧袍，将袈裟披在一侧肩上，右膝跪地双手合十向佛行礼，用偈颂的形式向佛陀请教佛法真义：

这时，世尊赞叹狮子游步菩萨说："很好很好！难得的善家子啊！你现在所问的问题，就连诸天世界都无法信受理解，天人们听了都会陷入迷惑。善家子啊，你现在不必追问这个因缘。因为初学菩萨遇到这种情况很容易迷失方向——比如执着空性见解的、执着无相见解的、执着无愿见解的、执着无生见解的、执着虚无见解的、执着无相貌见解的、执着涅槃见解的、执着佛陀见解的、执着菩提见解的。善家子啊，对初学菩萨不该过早宣讲这些法义。为什么呢？这样很可能使他们善根断绝，在成佛之道上误入歧途，要么陷入断灭见要么陷入常见，根本不明白如来宣说这些法门的真实用意。"

说完这些话后，师子游步菩萨又向佛陀禀告："世尊啊，您所说的教法如此殊胜。假如未来有菩萨修行者，他们执着于空的概念、执着无相的概念、执着无愿的概念、执着无生的概念、执着虚无的概念、执着无相貌的概念、执着涅槃的概念、执着佛陀的概念、执着菩提的概念，在空与无相的语言境界中，沉迷于言辞表达，认为文字就是清净，把言语之道看得最重，过分看重名誉利益。这些人听闻如来宣说这超越名相的法义之后，应当放下所有这些执着，明白一切法门其实都是通向同一实相的道路。

他们应当根据众生的信心程度、根据众生对佛法的接受能力，善巧地运用方便法门。虽然会讲述少欲知足的简朴修行，但并不认为这就是究竟的清净；虽然会指出众人共处的过失，但深信诸法本质是超脱的；虽然赞叹独处无扰的修行方式，也不认为这就是终极的清净；虽然鼓励发起菩提心，但清楚心的本性就是菩提智慧；虽然赞扬深入经藏，但深信诸法本身才是真正的广博；虽然称赞菩萨境界，但明白声闻、独觉和佛陀在本质上没有差别；虽然鼓励布施修行，但透彻理解布施的平等性；虽然持戒很重要，但通达戒律的本来自性；虽然赞叹忍辱功夫，但对一切法本自寂灭无生有深刻体悟；虽然精进值得称赞，但明了诸法本来无需刻意造作；虽然禅定能生起无数三昧境界，但能洞见禅定的本质空性；虽然智慧有千般妙用，但通达智慧与无智慧本是一体。

指出贪欲的过患时，不见有一法可被污染；指出嗔恨的过患时，不见有一法值得憎恶；指出愚痴的过患时，深信诸法本来超越痴碍。虽然为众生明确说明地狱、畜生、饿鬼等恶道的痛苦，但本质上并不见真实存在的地狱、畜生、饿鬼等境界。这些菩萨应当根据众生的根器、根据众生对佛法的接受程度，坚信一条根本之道——那就是信空性、信无相、信无愿、信无生、信无所有、信无相貌。

尊贵的世尊！请您继续开示吧！那些不可思议的善巧方便法门，一般的声闻、独觉以及初发心的菩萨都难以领会，唯有那些深信甚深实相的菩萨才能真正通达。"

听完这番话，世尊继续对师子游步菩萨这样的大修行者说："善男子啊，既然你已明白这个道理，就请仔细聆听，保持专注、好好思维，我这就为你们解说。"

师子游步菩萨恭敬地说："世尊，正是如此，我会专心聆听您的教导。"

那时世尊说了这首偈颂：

这时，师子游步菩萨恭敬地对佛陀说：“大德世尊！您宣说的这些偈颂，能让多少众生听闻后获得利益呢？”

这时，世尊对狮子游步大菩萨说："善男子！你看见这聚集的众生了么？

我回答道：“世尊，我已经亲眼看见了。确实如此，世尊！这场说法集会的盛大景象，早已超越了能够计算的数量。整个虚空中都充满了来自各方的众生——有天众、龙众、夜叉、乾闥婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽，还有其他无数世界中的众生，也都聆听了这场殊胜的法音。”

世尊说完这些话，就对狮子游步菩萨这样的大菩萨开示：“善男子！宣讲这个法门时，九万八千位天子在不生不灭的真理中证得无生法忍，九万二千夜叉生起了无上正等正觉的心，三万六千龙族也生起了无上正等正觉的心，另有五百比丘消除了未证谓证的骄慢之心。他们听闻这部破除五种骄慢的法教后，因为契入诸法实相一味之理，不再执着任何境界，从而解脱了烦恼束缚。更有六万二千菩萨，在通达诸法无滞无碍的真理后，于无生法中获得证悟。何以有此殊胜功德？善男子！这正是此部法教最为究竟圆满的缘故。”

善男子！就像我在作灯如来、应供、正等觉面前，当下信解诸法实相之道时，我就在那时，于无生法中获得了安忍。善男子！若有人实践六波罗蜜，又听闻这部法本，二者功德是相等的。善男子！菩萨摩诃萨正是通过这条道路，圆满成就六波罗蜜。我这样宣说。为什么呢？善男子！若有菩萨用恒河沙数劫的时间修行布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，但由于不了解这个法门，所有善根最终都会损毁灭尽。

善男子！你看提婆达多，他原本具足善根，拥有三十种庄严相好。虽然具备这样的善根，却因断绝诸善根而堕入地狱，这都是由于不了解这个法门的缘故。善男子！由此因缘可知，凡是断灭善根者，都是因为不了解这个法门。

善男子！在久远过去的无数劫之前，还有更漫长浩瀚、不可想象不可计量的时光，在那遥远的时代，有一位佛陀出现于世，名为迷留上王如来、应供、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这位如来寿命长达九十九万亿年。他所教化的世界名为金焰影，那片佛土完全由黄金构成，并以三种教法度化众生达到涅槃。是哪三种呢？就是声闻乘、独觉乘和菩萨乘。那位如来首次法会中，声闻弟子有八千万亿，他们都是阿罗汉，烦恼已断尽，应做的事都已完成，舍弃了重担，达成自身解脱，灭尽一切束缚，以平等智慧获得究竟解脱。第二次法会中，比丘众有七千万亿。第三次法会中，比丘众有六千万亿。第四次法会中，比丘众有二千五百万亿，此外还有加倍数量的比丘尼集会，再加倍数量的优婆塞集会，再加倍数量的优婆夷集会，更有加倍数量的菩萨众集会。那些菩萨都已证得无生法忍，善巧通达无量的禅定境界，获得无边法门的总持力，转动不退转的法轮，更何况那些初发心的菩萨？其中还有无量无边的独觉修行者。善男子！在那个时代，那位佛陀拥有无量、无数、不可计算的声闻圣众。

善男子！在那个金焰影世界里，无论是树木还是梁柱，都是由七种珍宝自然形成的。那些树木会发出这样的声音：空性的声音、不执着表象的声音、无有造作的声音、无生无灭的声音、无所有性的声音、无有形相的声音——树木始终传播着这样的法音。当这些声音响起时，所有听闻的众生都能获得心灵的解脱。待到那位如来灭度千年之后，正法隐没时，这些奇妙的声音便会自然止息。

善男子！那位迷留上王如来、应供、正等正觉，曾劝请一位名叫净善行的说法比丘，让他代为说法之后方才示现涅槃。善男子！那时还有一位说法比丘名叫善行意，此人具足清净圆满的戒律修行，又获得世间五种殊胜神通智慧，还能背诵毗奈耶藏；这位比丘还奉行严苛苦修，崇尚简朴清廉并带领大众讲经说法；他建立修行道场后便常住其中；他的弟子们都严持戒律，崇尚头陀功德与简朴生活；但这位比丘虽然精进修行，却偏离了觉悟之心。他教导其他菩萨众威仪规范，使他们符合仪轨；却以有所得之心施行教化，执着“诸行无常”、执着“诸行皆苦”、宣说“诸行无我”；他缺乏通达的智慧，对菩萨行持也不善巧；尽管如此，这位比丘仍具足善根。而那位净善行说法比丘，善能了知众生各自的根器，他的所有弟子不注重头陀功德与简朴形式，而是对无所得法忍具有善巧方便。

善男子！那时有一位修行清净善法的说法比丘，带领他的弟子们来到善行意比丘的住处借宿。这位比丘为了慈悲度化众生，仍会按时多次进入村落，在村中完成托钵用斋后便离开。他通过教化使成百上千的家庭生起清净信心。他的弟子们也善于引导众生，所到之处都为众生说法，使无数众生发心求证无上正等正觉。

善行意的弟子们喜欢修习禅定，很少进入村落。这时善行意比丘对那些清净修行的说法者及其弟子们起了不净心，说道：“这些是懈怠比丘，经常出入村落。”于是敲响犍槌召集僧众，自行立下规定：“你们一律不得进入村落。”又对清净修行者的所有弟子这样说：“你们既不懂得如法修行，又不多闻思惟，为何屡次进入村落？诸佛世尊赞叹认可居于寂静处，你们不该到别人家去，应当安住于禅定之乐。”

善男子！那时净善行比丘的弟子们，不遵从善行意比丘制定的规矩，又多次进入村庄，说是为了度化众生。善男子！当时那些比丘从村庄回来后，善行意比丘再次敲响集合木鱼召集僧众，这样宣告：“你们若再擅自进村，就不能继续留在这个道场共住。”善男子！这时净善行法师为了保护那些比丘，便告诫自己的弟子：“你们一律不得进入村庄。”结果那个村庄里曾被这些比丘度化的众生，因为见不到比丘们，都心生烦恼，善法的修行也渐渐退转。

善男子！那时清净善行说法者，经过三个月后，从住处出来前往其他住所，与弟子们一同进入村庄城市、国土都邑。抵达后便为众生宣说佛法。善男子！当时善行意比丘又见到这位清净善行说法者频繁进入村舍，也看见他的弟子们以本来的威仪进入他人宅院。这时他竟生起不净之心：“这比丘持戒败坏，自身如此，徒众也一样，这秃驴怎会获得觉悟？不过是欺诳世人。”于是告诉许多人这样说：“这比丘行为杂乱、远离觉悟，贪图丰厚供养，执着于世俗人家。”

“善男子！那时善行意比丘后来去世了。但他在临终时，因为对他人产生了不净心，业力成熟的缘故，堕入了阿鼻大地狱中。历经九十九亿百千劫在地狱受苦，受尽所有地狱酷刑之后，又要在六万三千生中常遭诽谤；在三万三千生中虽出家修行，却总退失道心还俗。由于这些残余业障的阻碍，他在无垢焰如来应正等觉的教法中出家，虽然寿命长达亿百千岁，像抢救燃烧的头发般精进修行，却始终未能证得随顺法忍。此后又在无数百千生中愚昧迟钝，这都是残余业力的影响啊。”

善男子！你切莫将那位说法比丘净善行看作他人。为什么呢？因为不动如来正是当时的说法比丘净善行。善男子！你切莫将那位说法比丘善行意看作他人。为什么呢？我本人正是当时的说法比丘善行意。我当年在他座下听闻佛法时，就连最微小的方便法门都曾心生不净，因此造下业障而堕入大地狱中。

善男子！有这样微细的业障。善男子！如果菩萨不愿遭遇这般业障，对于其他菩萨的修行便不应违逆，一切作为都应信受随顺。要生起这样的心念：‘我无法知晓他人心意，众生所行本就难以测度。’善男子！如来正是洞见这个真义，才开示这样的法要：对于修行者，不应妄加评判；唯有如来及与如来境界相当的圣者，方能如实鉴察众生根器。善男子！若想护持自身道业，就不该对他人行为妄生分别，更不应阻碍他人修行。应当昼夜精进，使自心与佛法相应。善男子！发起深广菩提心的菩萨，切莫再阻碍他人修行，应当勤勉实践与佛法相应的正道。

善男子！假设有菩萨让三千大千世界所有众生都安立于十善业道；另有菩萨独自来到清净处，哪怕只是弹指片刻间深信诸法实相真理，无论是请教、讨论、解说，还是教他人诵习或自己读诵，后者所获的福德远胜前者。为什么呢？善男子！因为菩萨摩诃萨通过修习此法门，能净化业障，在对待众生时超越爱憎分别，迅速抵达无上正等正觉。