○第三轮益差别者于中有二先明异计后辨大乘明异计中复分为二初依宗轮叙引诸部后明异计差别不同。
宗轮论说佛涅槃后百有余年无忧王时佛法初破出家四众共议大天五事不同分为两部一大众部二上座部言四众者一龙象众二边鄙众三多闻众四大德众其五事者如彼颂言余所诱无知犹豫他令入道因声故起是名真佛教后即于此第二百年大众部中分出八部一一说部二说出世部三鸡胤部四多闻部五说假部六制多山部七西山住部八北山住部并本大众合说有九其上座部经尔所时一味和合三百年中方有乖诤上座部中分出十部一说一切有部二犊子部三法上部四贤胄部五正量部六密林山部七化地部八法藏部九饮光部十经量部并本上座合有十一然上座部分破已后转名雪山两部本末有二十部若除本二部唯十八真谛三藏所翻部执总说十八于上座部本异合说有十一部大众本末唯有七部此说谬也但由真谛法师相传闻说有十八部若言二十恐有他非遂略根本大众不言于中复减西山住部欲成所说十八部故文殊问经虽说二十然翻译家于大众部但说为八上座部内开为十二于雪山外别说上座新旧部执皆言上座亦名雪山非离雪山别有上座于上座既为十二于大众部乃总云八但是译家不悟上座与雪山同遂开二部略去大众取分一部若如真谛说十八部但违新部执亦乖文殊问经彼经偈云十八及本二皆从大乘出无是亦无非我说未来起若依舍利弗问经从上座部出十三部从大众流出八部此亦违论及经还是译家错也余论余经皆言二十唯彼经中说二十三以是故知非梵本文。
第二正明异计者即依彼论相传解云其多闻部雪转部萨婆多部犊子部法上部贤胄部正量部密林山部化地部经量部十部同说非诸佛语皆转法轮唯八道教名为法轮世尊所言非皆利益未必如义八圣道教咸名利益其必如义见道因故又已转者如是引生见道果故名法轮也佛所余教不名法轮如问庆喜天雨不耶问诸比丘乞食易不气力安不少病恼不此等圣教有何利益又如经言逆害于父母王及二多闻诛国及随行是人说清净此等圣教何必如义故诸佛语非皆转法轮有不能生他圣教道故又已转者解心生故其大众部一说部说出世部鸡胤部说假部制多山部西山住部北山住部法藏部饮光部十部同说佛一切语咸有利益无不如义皆转法轮非唯八道教方名转法轮轮摧伏动转义故佛语转动至他身已摧伏他身无知惑等故一切教皆转法轮如问庆喜天雨等事为令阿难生审谛故佛无不知尚问天雨况未圆智而不审耶亦除余人增上慢故佛知尚问况不知者于余未了而不咨问生已得想而自高耶为此多义问天雨等显佛慈悲善巧方便问诸比丘乞食易等令生喜心踊跃修道彼贺悲问懃加修学亦令未来学习此事顺世俗故问诸弟子故此等言非无利益其密语经虽诠世间苦可极重罪恶文字转变密显清净义故所以者何若爱若业若有取识戒见二取眼等六处及所行境如其次第名父母等若能永断故名清净广如对法第十六释故此等言非不如义由此佛说一切言教皆悉名为转正法轮生他正思及圣道故能伏能断诸烦恼故此总是初明异计也。
辨大乘者同大众等诸部所说佛一切语皆为利益无不如义悉转法轮故无垢称经第五卷云告阿难以要言之诸佛所有威仪进止受用施为皆令所化有情调伏是故一切皆名佛事又涅槃经第十四云。
复次善男子诸佛世尊凡有所说皆悉名为转法轮也譬如圣王所有轮宝未降伏者能令降伏已降伏者能令安稳诸佛世尊凡所说法亦复如是无量烦恼未调伏者能令调伏已调伏者令生善根由此世尊所有言说教皆令所化烦恼调伏一切皆转法轮也所以者何佛所发言称可道理咸为利益是故一切皆离四失名转法轮何以故其四者何一无非处二无非时三无非器四无非法处谓处所应利益处能化所化在此可益必于此中作利益故时谓时分利益时节于此生此中此时可益应时而说不失时故器谓机器所逗之机应机而说无疎谬故法谓教法戒定慧等应利益法可益必已逗机无错乱故准此乃至世间言教三归五戒人天乘等既有利益亦名法轮由能摧伏恶趣烦恼令得出离生人天故故涅槃经次后复云复次善男子譬如圣王所有轮宝下上回转如来说法亦复如是能令下趣诸恶众生上至人天乃至佛道。
问若尔何故维摩但言三转法轮于大千等法华亦言即趣波罗奈转无上法轮瑜伽九十五复云佛三周转十二行相圣智法轮得所得已为欲令他于自所证生信解故为陈那等五比丘说既施鹿林若后若前皆有言教并名法轮如何但言为五比丘说方名转法轮又大般若第六分中诸天子众闻说般若咸作是言等今见佛于瞻部洲为诸天人众第二转法轮又深密金光明等说佛三时转正法轮又法华经第二卷说昔于波罗奈转四谛法轮今复转无上最妙大法轮又涅槃经第十四云文殊师利白佛言世尊如来昔于波罗奈城转正法轮今复于此抅尸那城方处转于无上法轮若佛所有一言说皆转法轮如何此等诸圣教中各别指解此等经皆依世尊显相宣说差别言教故别别指名为转法轮不言所余非法轮也且维摩等约其显相天人皆知佛成道已于施鹿林为诸比丘说四谛法故说此言名转法轮提谓等经说有贾人闻法悟道提谓长者得法忍等此皆如来随宜密教非诸天人皆悉闻知不得名为转法轮也故初成道虽说华严圣者闻知非余所见不名法轮诸教不说故涅槃经第十四说我于昔日波罗奈城为诸声闻转于法轮今始于此拘尸那城为诸菩萨转大法轮由此应知诸佛世出世若说三乘必依声闻四谛言教显相说者名转法轮依此世尊唯施鹿林一时说名转法轮故佛名经第八卷云七佛之中初之二佛三集声闻第三一佛再集声闻后之四佛一集声闻如法华经大通智胜佛所说四会及佛名经第六卷中诸佛说法有唯一会乃至十会皆应准知并是如来为声闻人显相言教名说法会名转法轮弥勒三会亦然佛智一故前后别说利益不同昔说诸法有今言一切空将空教对有故说名第二若大般若中依空有教故诸天子自称我今闻佛第二转正法轮不言所余非法轮也应机为利益故若深密等由第三时说异前二相对明异谓初说有次说皆空今言诸法非空非有故指三时名转法轮法华第二意显前来未分明说唯有一乘今于此经方唯说一且举初教叹今所闻故云昔转四谛法轮分别说法五众生灭今转最妙无上法轮是法深奥少有信者若涅槃经文殊白佛初后二时法轮相异故下世尊有多复次释初及后法轮差别所以且举初后二时不说中间非法轮也故下文中自以喻说加前所引皆转法轮故诸圣教文虽有殊若以理通并无乖反由此佛语乃至俗论皆悉名为转法轮也问天雨等如前应知然正转法轮唯八圣道教近生圣道摧诸惑故。
问所转法轮其体是何如何言教若转法轮答见修无学三无漏道瑜伽论说名为法转谓佛世尊转自所证无漏圣法置他身中此复随转置余身中彼复随转更置余身如是展转名转法轮此圣法轮必由言教为增上缘方得转故故佛圣教名转法轮由教能令法轮转故依此圣教是法轮因非体即为法轮性也。
又解佛教亦名法轮由展转往他有情身令于所诠能生正解乃至能伏诸烦恼故瑜伽且依亲能断惑故说圣道不言教非然萨婆多但云见道经部有说体唯是言有说圣道皆法轮性如法轮章广分别之总是第三轮益差别。