○第四义益不同者于中亦二初彰异计后辨大乘言异计者萨婆多等十部同说佛所说经非皆了义佛自说有不了义经故四依中劝依了义如契经说不信不知恩断密无容处恒食人所吐是最上丈夫此而名为不了义也由是诸经皆非了义大众部等十部同说佛所说经皆是了义咸有利益皆法轮故其密语经名了义者此说世间极下劣义所有文字转变密显自证谛理不信他言能最上义谓无学者能知圆寂知非恩故名不知恩永弃后业名为断密若果不生是无容处虽受资具由如食吐能如是者名上丈夫亦如对法第十六广释解密意经释皆顺理无非了义准此应知既尔如何四依中说劝诸弟子依了义经谓劝彼依佛所说教不令弟子依外道教非是佛教有不了义此即是初明其异计。
辨大乘者诸教不同若依涅槃第十四卷无垢称经第五卷等如前所引佛所说经皆是了义咸令所化有情调伏皆名佛事皆法轮故依涅槃经第六卷有五复次说声闻名不了义则大乘之法名为了义后总说言声闻乘法何不应依何以故如来为欲度众生故以方便力说声闻乘犹如长者教子半字善男子声闻乘法犹如耕未得果实如是名为不了义经是故不应依声闻乘大乘之法则应依止是名了义若依此说诸大乘经皆名了义声闻乘等名不了义依解深密经第二卷瑜伽决择第七十六皆云世尊往昔第一时中唯为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮虽是甚奇甚为希有然是有上有容是未了义世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者以隐密相转正法轮虽更甚奇甚为希有亦是有上有所容受犹未了义依此即显诸大乘经非皆了义经论自说第二时教非了义故决择分第六十四显扬第六两处同说不了义经者谓契经应颂记别等教岂大乘中无契经等故知大乘亦有不了由此圣教虽无正文了不了义四门分别一法印非法印门二诠常无常门三显了隐密门四言略语广门。
初法印非法印门者法印有三种一诸行无常二诸法无我三涅槃寂静若一切教诠三法者为此三种理印取印名为了义违三法印名非了义或一切教以三理印印定诸法名为了义非三法印名不了义由此道理三乘三藏十二分教无非了义皆为三种理法所印以三种印印定诸法能令永舍惑业苦故诸外道教并非了义非三印印不能永舍三有为故故瑜伽论六十四云问归依有几何缘但有尔所归依答归依有三谓佛法僧四缘故有尔所归依一由如来性极调善故二于一切种所调能调善方便故三具大悲故四以一切财而兴供养未将为喜正行供养方欢喜故由佛如是其佛所说法毗奈耶亦可归依非余天等涅槃复云一切外道所可言说悉皆妄语是诸外道痴如小儿不能了达常无常等于佛法中取少分义虗妄计有常无常等而实不知常无常等故唯佛教唯是了义经顺三法印可归依故外道所说名非了义违三法印不可归故然佛经教是了义经中说有常乐我净等者是依法身佛性理说非说诸行即是常等故与三印义不相违若有说言一切诸行即真如理皆常等者此违三印不同外道宗非为正教不可依止然经中说三宝众生悉是常等此有别意至下当知。
二诠常无常门者若经中说十二因缘无生无灭一切诸法性即真如佛是法身常住不变非杂食身名为了义与此相违名不了义故涅槃经第六卷云又声闻乘名不了义无上大乘乃名了义若言如来无常变易食所长养名不了义若言如来常住不变非食长养是名了义然此一往依宗所明说声闻乘皆非了义诸大乘经名为了义非诸大乘无不了义声闻乘教都无了义以下二门自当知也。
三显了隐密门者若诸经中依法性相显了而说诠理究竟名为了义若非显了随宜方便密意趣说不究竟故名不了义故深密经第二卷中佛自说云善男子如来但依如是三种无性性由深密意于所宣说不了义经以隐密相说诸法要谓一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。
胜义生复云世尊在昔第二时中唯为发趣修大乘者以隐密相转正法轮虽更甚奇犹未了义是诸诤论安足处所世尊于今第三时中普为发趣一切乘者以显了相转正法轮第一甚奇最为希有无上无容是真了义非诸诤论安足处所瑜伽七十六与彼文同显扬第六云隐密者谓当随三种自性义解释一切不了义经由无量经中一切如来隐密语言及一切菩萨隐密语言皆随三种自性方可悟入彼义故。
又瑜伽论四十五云云何菩萨修正四依乃至广说又诸菩萨于如来所深植正信深植清净一向澄清唯依如来了义经典非不了义了义经典为所依故于佛所说法毗奈耶不可引夺何以故以佛所说不了义经依种种门辨本性义犹未决定尚生疑惑非了义故唯识亦云故佛密意说一切法皆无自性非性全无说皆名了义非小乘中无有了义若隐密说皆名不了非大乘中无不了义是故若言一切无常一切是常一切皆苦一切名乐一切皆空一切不空一切无我一切是我此等圣言皆非显了是佛密意随宜总说无简别故皆名不了若简别云有为法无常无为是常住诸有漏皆苦无漏可名乐遍计所执空依他圆成有生死身无我法身是真我此等圣教性相言之分别显了此名了义故涅槃第六卷云若于如来随宜方便所说法中有生执着是名不了义若不能住如是等中是人已得住第一义是故名为依了义经如经中说一切烧然一切无常一切皆苦一切皆空一切无我名不了义何以故以不能了如是义故令诸众生随阿鼻狱所以者何以取着故于义不了一切烧者谓如来说涅槃亦说烧一切无常者涅槃亦无常苦空无我亦复如是是故名为不了义经不应依止由此应知清辨等说胜义皆空龙军等言法皆真性此并如来密意趣教将为显了相性而言违理及文义皆不可故涅槃经三十四五六云如来世尊为众生故于诸法中不定宣说此不定说皆是如来随自意语若于是中生决定者是名执着是人亦名谤佛法僧。
四言略语广门者瑜伽决择六十四云何等名为不了义经谓契经应颂记别等教世尊略说其义未了应更当释了义教者与此相违应知其相显扬第一亦同彼说此义意言虽此是大乘明显之教契经等中初但略说谈理未圆名为不了以此即知声闻乘中余自说等语周圆故亦名为了此依说义言有广略名了不了非约所诠理尽不尽亦不约能诠显了与隐密如前。
第一为令有情舍耶归正出生死苦名了不了一切佛经皆是了义外道所说名为不了第二为令舍小归大名了不了一切大乘皆是了义诸小乘教名为不了第三为令舍隐归显名了不了大小乘教显了说法皆是了义其有隐密名为不了第四令知法广略名了不了诸契经等言略未终皆是不了余自说等说名为了且依相传总四义释别对诸教如理应思。
然大菩萨藏经第三十八卷以九复次释二差别初一复次依能所诠明了不了后八复次约能诠教广分别之故彼经云舍利子诸菩萨等善能通达所有广文名不了义如是广文不应依趣所有广义是名了义如是广义则可依趣解云此初复次一切佛经其能诠文皆名不了但所诠义即名为了此谓能诠本为表义若不观义能诠何为生解之中所诠亲胜故所诠义总名为了若能说者对心所发表召诸法生他解者即能诠胜非所诠义彼依亲生行者解心故说所诠名了义也即依此义瑜伽显扬说能诠皆为经体至下当知下八复次唯约能诠明了不了劝诸弟子依了义经随其所应当善思说不应随闻而生执著于佛余教起厌背心造作增长违正法业远离三乘者乃上来第四义益不同。