一、现量品
士夫成办诸事，正智必须先行，故于此处，当叙述之。
做任何事，都要先有正确的认识。所以在这里，我要先把正智说清楚。
正智有二，谓现量及比量。
真正的智慧有两种，一种是直接感知的智慧，一种是推理分析的智慧。
其中现量者，谓离分别，不错乱。分别者，谓混言诠名种显现之识，当离之耳。不错乱者，谓未被眩瞖、速转、乘舟混乱等迷惑所生之智。
真正的直接感知，是既不加入主观分别，也不会产生错觉。所谓主观分别，就是指那些夹杂着语言概念和名称标签的认知活动，这些都要排除。而不产生错觉，就是说没有被眼睛的毛病、快速旋转、坐船颠簸之类的情况所迷惑而产生的认知。
此智分为四种，其中五根现量者，谓各取现境之等无间俱缘境识。意现量者，谓与五根认识相应之等无间缘所生之意识。自证现量者，谓由心及心所所生之诸自证分。瑜伽现量者，谓修习正确境物最终所生之瑜伽识。
这种智慧分为四种：第一种是五根现量，就是通过眼耳鼻舌身这五种感官直接感知当下境界的清净觉知。第二种是意现量，指的是与五根认知相续相应的意识，由前念无间引发的现前觉察。第三种是自证现量，即一切心念与心理活动生起时自身明了的觉照。第四种是瑜伽现量，乃是通过如理修持正确境界最终生起的瑜伽智慧认知。
现量智所缘之境为自相。自相者，谓从近或远之境物所生之认识，各照自境，现见各异。此种境物之所以名为胜义有，谓是因为彼为物之实相，唯表彼之功能故。
通过直接感知认识的对象是事物自身的特性。所谓自身特性，是指无论远近距离的物体所产生的认知，都能清晰呈现各自对应的境相，直观显现出不同的样貌。这种对象之所以被称为真实存在，是因为它展现了事物的本来面目，纯粹表现出事物自身的功能和特质。
其余皆为共相，此为比量所缘之境物。
其他都是大家共同看到的表象，这是通过推理认识的对象。
现量之智，即为量之结果，盖唯以了境为其性故。与境物相应，为彼之量者，由彼之力，方立了境故。
亲身体验的智慧，就是认知的真实结果，因为它就是通过直接认识事物本身而形成的。这种智慧与认识对象完全对应——之所以能称为真正的认知，正是通过它的力量，才确立了我们对事物的如实理解。