二、自利比量品
比量分为二种，谓自利及利他。其中自利比量者，谓由具三相因，所生诸认识。于此建立量果之理，与现量相同。
具三相之因者，谓于所推论比度之事上必须具备，于同品上定有，于异品上遍无。所比度之事者，于此指欲了知之各别有法。同品者，谓概与所成立之法相符之事。异品者，谓非同品。包括彼外之异品，与彼相违之异品，彼上没有之异品三种。
三相所在之处，唯有三种因，谓未缘到因，自性因，果因。
其中未缘到因者，如云：于各别地方无瓶，若有，则当为缘虑之所明了，但未缘到故，所谓缘虑之所明了，谓具备缘虑之其他缘及所缘物之特殊自性。即说凡有自性之处，而能缘识之其他条件若亦具备，必然成为现实。
自性因者，唯自具有所成立法之因，如云：此是树木，是沉香树故。
果因者，如云：彼处有火，以有烟故。
此三种因，概括为二种，一为立物因，一为否定因。
若自性相系属者，乃由意义得了知；若与彼物不相系属，亦不肯定与彼物不相混淆。
所成立之义与因相系属，复分为二种，即直接为所成立义之自性及从所成立义出生，凡非彼之自性及非从彼出生者，乃为与彼无相系属之自性。自性及从生二者，唯是自性因及果因，唯由此二因，成立事物故。
虽亦成立否定，唯就未缘到而言，谓物若有，不致未缘到彼故。若于他处，因域，时，性原因隐秘之物，未被缘虑之所明了者，虽因自之现量识错觉，而彼物亦不定为无，既未受迷惑并有念行之立者，其现量识，若将过去，错觉为现在。容有所谓无物之言诠，因彼物必定无故，彼之量式，分别列出，有十一种。
自性未缘到者，如云：此处无烟，若有，则应为缘虑之所明了，但未缘到故。
果未缘到者，如云：此处生烟之因力，非无障碍，以无烟故。
能遍未缘到者，如云：此处无沉香树，以无树故。
缘到自性相违者，如云：此处无冷触，以有火故。
缘到相违果者，如云：此处无冷触，以有烟故。
缘到相违遍者，如云：物出现后未定为变坏者，须待他因故。
缘到果相违者，如云：此处冷因之力非无障碍，以有火故。
缘到能遍相违者，如云：此处无霜触，以有火故。
因未缘到者，如云：此处无烟，以无火故。
缘到因相违者，如云：此处无所谓寒毛竖起等之各别现象，以接近制服彼之各别物故。
缘到因相违果者，如云：非是具有所谓寒毛竖起等差别之人，以有烟故。
由于对他物之存在及否定缘故，所立量式虽异，然由义势之门，果未缘到等未缘到之十种量式，皆摄于自性未缘到之中。由于屡见立量而串习，使自己亦如是领悟其遮破，故于自利比量时，亦分别叙之。
为成立所谓无之名言，此等未缘到因之量式中，亦有缘到自性相违等，以及未缘到原因等，凡所说之否定，唯从缘虑之所明了而言缘到及未缘到者，亦当了知。
于他处不必成立相违及有或无因果。对隐秘之物，未缘到之现量及比量，其正确与否尚为疑惑之因素，因为不能以量识之错觉成立无物故。