能所成義(附 唯識義利)
问。论题四字。何字能所。
问：论题这四个字，哪个字表示“能”，哪个字表示“所”？
答。论字唯能成。唯识唯所成。成字通能所。
回答。论这个字只表示能成立的部分。唯识表示所成立的部分。成这个字则既通用于能成立，也通用于所成立。
○问。成立唯识。有何义利。
问：建立“万法唯识”的说法，到底有什么好处呢？
答。我佛法中以心为宗。凡夫外道背觉合尘。驰流生死。菩萨改之故造此论。成立唯识。令归本源。解脱生死。所以成立。
回答：我佛法的核心，就是心。普通人和其他宗教都在背弃觉悟，追逐世俗欲望，因此在生死轮回里挣扎。菩萨们改正了这一做法，所以写了这部论典，来论证“只有心识是真实”的道理，让人们回归到心的本源，从而解除生死束缚。这就是成立这部论典的原因。
问。以何方便。得归本源。
问：用什么方法，才能回到最根本的状态？
答。有五观门。令自观心归本源故。
问。五观者何。
答。其初观者。名遣虗存实。
问。何虗遣去。何实存留。
答。遣遍计虗。存依圆实。
问。存遣何意。
答。遣虗破有。存实破空。合观空有。而遣空有。双遣有空。而归中道。
问。所遣无时。便为中道。为不尔也。
答。所遣有空若无。能遣空有不存。
问。不存能遣其故何也。
答。有空空有。相待观成。纯有纯空。谁之空有。如病既除。何用药为。
问。如禅宗云。念起即觉。念灭觉灭。合此义否。
答合。
又云。眼前无阇黎。此间无老僧。此亦合否。
答。亦合。
问。相合义。
答。俱是遣能所。何理不相合。
问。能所俱遣。何所攸归。
答。此之怖心。仍是有执。若证真观。非有非空。
问。真非有空。其理者何。
答。法无分别。性离言故。
问。双观空有。方得证入。有说观空。得证真者。复何义也。
答。观遍计空而为其门。证入真性。真体非空。
问。凭何以知。
答。清凉疏云。妙有得之不有。真空得之不空。
问。前存实有拣别否。
答。第二观云。舍滥留纯。
问。谁滥谁而舍之。何法纯而留之。
答。内境滥外。舍不称唯。心体既纯。留说唯识。
问。所留之纯。有是非否。
答。第三观云。摄末归本。
问。何为末而摄之。谁是本而归之。
答。摄相见末。归自证本。
问。相见为末。何理知之。
答。相见俱依自证起故。
问。依起如何。
答。护法正义。如蜗牛头生二角。
问。心心所法四分合成。王所皆有本之与末。合俱谁本。
答。第四观云。隐劣显胜。
问。而隐何劣。显何胜。
答。心所劣而不彰。心王胜而故显。
问。识言所表。具有理事。取舍于何。
答。第五观云。遣相证性。
问。何以故也。
答。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。从麤至细。有此五重。归本源心。成立唯识。其理在兹。
问。禅宗云。皮毛脱落尽。唯有一真实。符此义否。
答。符。
问。论者何义。
答。教诫学徒。决择性相。激扬宗极。藻义攸归。垂范后昆。名之为论。