成唯识义
问。成者何义。
答。安立之义。
何以知之。
答。准枢要云。安教立理。名之为成。
问。唯者何义。
答。唯具三义。
何者。
答。一拣持义。二决定义。三显胜义。
问。拣持何谓。
答。拣谓拣去。持谓持取。
问。拣去何者。持取何法。
答。拣去遍计。持取依圆。
问。何故如此。
答。遍计假而除之。依圆实而存之。
问何谓决定。
答。真中有俗。俗内有真。识表之中。此二决定。
问。为唯尔耶。更有余说。
答。开题之中有四决定。一者相应。二者能所变。三者能所依。四者理事。
问。复有说否。
答。有说。广略。广唯八识。略唯三变。
问。显胜义。显于何胜。
答。唯显心王。胜于心所。
问。心所既劣。应不有之。
答。举胜摄劣。亦兼心所。
问。何须心所。
答。如言王来。非无臣从。
问。识者何义。
答。了别之义。
问。了别于何。
答。八识各了。自分境故。
问。上来答意何所凭据。
答。疏序中云。成乃能之称。以安立为功。唯识所成之名。以拣了为义。
问。尝闻唯字遮无。识言表有。为当遮无何者。表有何法。
答。遮无外境。表有内心。
问。遮无外者。莫是遮其无。却是表有外境么。
答。不然。遮有令无。名遮无外境也。
问。何以知然。
答。疏云唯遮境有。识拣心空。即其义也。
问。遮有拣空。意旨如何。
答。唯遮境有。恐执有者丧其真。识拣心空。恐执空者乖其实。
问。丧真乖实。其过者何。
答。晦斯空有。长溺二边。
问。不滞二边。其理云何。
答。悟彼有空。高履中道。
问。行其中道。为极则否。
答。未必。
问。何以故。
答。若执依圆。还同遍计。
问。不依此岸。不着彼岸。不住中流。是此义否。
答是。
问。如性宗云。二边纯莫立。中道不须安。同此义否。
答。同。
如禅宗云。有佛处不得住。无佛处急走过。三千里外逢人。不得错举。似此义否。
答。似。
又云恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。此亦似否。
答。亦似。
问。相似之理。
答。皆是正不立玄。偏不附物。何不相似。问禅教是同是别。万松和尚有答此问云。同田曰富。分贝曰贫。又问。禅教何胜何劣。万松答曰。索另者先穷。又万松请益后录。举洞山问隐山宾主相去几何。隐曰。长江水上波。万松曰。正与法界观中海波喻合。或问。恁么则禅不出教意。万松曰。向道教还出得禅意么。或曰。禅教相去几何。万松曰。恰道长江水上波。何得忘却。
问。禅是佛心。教是佛语。焉得同也。
答。佛心传佛语。佛语说佛心。焉得不同。
问。禅要用到。教止说到理何得齐。
答。用则用到说底。说则说到用底。理何不齐。
问宗门中云。说取行不得底。行取说不得底。此何等语也。
答。是此等语也。
问。何理是此。
答。说到行不得底。始是能说。行到说不得底。始是能行。正相符顺。
问。宗说不通。有何过也。
答。说不通宗。有日被云笼之谤。宗不通说。有蛇入竹筒之讥也。
问。毕竟如何。
答。直得宗说俱明。始是通方衲子。此约诠门。若废诠门。举念则天地悬殊。况动这两片唇皮。