唐梵番译
问。云何名为成唯识论。
问：为什么叫《成唯識論》？
答。此论成立唯识。名成唯识论。
这部论是为了确立“唯识”的道理，所以叫作《成唯识论》。
问。唐言唯等。梵语云何。
问：中文里说的“唯”这类词，在梵语里怎么说？
答。梵云毗若底。识也。么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢萨怛罗。论也。应云识唯成论。
梵语里，“毗若底”是“识”的意思，“么怛喇多”是“唯”的意思，“悉底”是“成”的意思，“奢萨怛罗”是“论”的意思。所以，这部论应该叫作“识唯成论”。
问。云何今名成唯识论。唐言梵语。次第不同。
问：为什么现在叫它《成唯识论》？梵语和汉语的次序不一样。
答。彼方先所后能。此方先能后所。是以唐梵次序不同。
回答：在梵文里，是先说对象，后说能力；在中文里，是先说能力，后说对象。所以唐朝的翻译和梵文的原文，词序安排不一样。
问。云何西方名为梵语。
问：为什么西方语言被称为梵语？
答。梵天之语。故曰梵语。
梵语，就是梵天使用的语言，所以叫做梵语。
问其所以。
问他为什么。
答。每劫初时。梵王亲下。以自梵语教导世间。云梵语也。
回答：在每一个劫开始的时候，梵天王亲自下来，用他自己的梵语来教导世间众生。这就是梵语的来源。
问。云何此土呼作唐言。
问：为什么我们这里把这种语言叫做“唐言”？
答。此唯识论。唐时翻译。故号唐言。
《唯识论》是在唐朝时翻译的，所以用的是当时的汉语。
问。何名翻译。
问：什么叫翻译？
答。普润大师云。谓翻梵天之语。转成汉地之言。故曰翻译。
普潤大師說，所謂翻譯，就是把梵天的語言，轉換成漢地的話。所以叫做翻譯。
问。彼此言音有异。能所先后不同。若顺此则违彼。顺彼则违此。如何翻译。
问：双方的语言不同，表达的顺序也不一样。如果按照这边的说法，就违背了那边的习惯；按照那边的说法，又违背了这边的习惯。这该怎么翻译呢？
答。但随此方令人易解。义理相符。如是翻译。
回答：这只是为了让这里的人更容易理解，意思和道理是相符合的，所以就这样翻译了。
问。此以何据。
问：这是根据什么说的？
答。普润云。言音虽异。义则大同。宋僧传云。如翻锦绣。背面俱华。但左右不同尔。
回答：普潤法师说，虽然语言发音不同，但意思大体一样。《宋僧传》里比喻说，就像翻看锦绣，正面和背面都华丽，只是左右方向不一样罢了。
问。译者何义。
翻译是什么意思？
答。普润云。译之言易也。谓以其所有。易其所无。故以此方之经。而显彼土之法。
回答：普潤法师说，“翻译”这个词的意思就是“转换”。意思是用我们这里有的东西，去换取我们这里没有的东西。所以，就是用我们这里的经典，来展现那个佛国净土的法门。
问。周礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。今通西方之语不云鞮。却言译者何也。
问：周礼里记载，掌管四方语言的官员各有不同的称呼。东方的叫“寄”，南方的叫“象”，西方的叫“狄鞮”，北方的叫“译”。现在通行把翻译西方语言叫作“译”，而不叫“鞮”，这是为什么呢？
答。葢汉时多是北方。而译官兼善西方语。摩腾始至。因而称译也。
回答：这是因为汉朝时期，译经的人大多来自北方，而且他们同时精通西域的语言。当摩腾法师刚来到汉地时，就由他们负责翻译佛经，所以后来就沿用了“译”这个说法。
问。自汉至隋。皆指西域以为胡国。何方梵语也。
问：从汉朝到隋朝，都把西域称为胡国。这是哪里的语言，是梵语吗？
答。唐有彦琮法师独分故云。葱岭已西。并属梵种。铁门之左。皆曰胡乡。
唐朝有位彦琮法师，他单独划分了区域，这样说：葱岭以西，都属于梵语文化圈。铁门关以东，都称作胡人地区。
问。云何名梵。
问：为什么叫做梵？
答。劫初廓然。光音天人。降为人祖。宣流梵音。故名梵也。
回答：在劫难刚开始的时候，世界一片空旷。光音天的天人，下降到人间成为人类的祖先。他们传播着清净的语言，所以这种语言就被称为梵语。
问。何以知之。
问：你是怎么知道的？
答。西域记云。详其文字。梵天所制。原始垂则。四十七言。遇物合成。随事转用。凭此而知。
回答：《西域记》里说，仔细研究它的文字，是梵天创造的。最初定下的规则，有四十七个字母。遇到事物就组合成词，随着情况变化使用。依靠这个就可以知道。
问。既一天所制。如何五印语有不同。
问：既然都是同一位天人所造的，为什么五种印度的语言会不一样呢？
答。记云流演枝派。其源渐广。因地随人。微有改易。语其大较。未异本源。而中印土特为详正。
回答。经书记载说，流传演变就像树枝分叉，源头渐渐扩大。因为地方不同、人不同，稍微有些改动。要说大体情况，并没有偏离根本源头。而中印度地区的传承特别详细准确。
问。五印土言。源远流长。讹则皆讹。何唯中印土独为正也。
问：印度各地的语言，源头久远，流传广泛。如果都有错讹，为什么只有中印度地区的语言才算是正确的呢？
答。其中印者。阎浮之心。想天初降。必中国乎。故西域记云。辞调和雅。与天同音。气韵清亮。为人轨则。普润大师设或问云。玄奘三藏义净法师。西游梵国。东译华言。指其古翻证曰旧讹。岂可初地龙树论梵音而不亲。三贤罗什。译秦言而未正。既皆讹谬。安得感通。泽及古今。福资幽显。普润云。今试译曰。秦楚之国。笔聿名殊。殷夏之时。文质体别。况五印之别国。千载之日遥。时移俗化。言变名迁。遂致梁唐之新传乃殊。秦晋之旧译有异。苟能晓义。何必封言。譬犹设筌罤之虽异。得鱼兔之安殊。
回答：这里说的“中印”，指的是阎浮提的中心。想象一下，天竺的佛法最初传到中国，必然是先传到中原地区吧？所以《西域记》里说，那里的语言辞调和谐雅正，和天音一样；气质韵味清新响亮，是人们学习的榜样。普润大师曾经提出一个问题：玄奘三藏和义净法师，他们西行到梵国，东归翻译成汉语，都指出古代的翻译有错误，说是旧的译本有讹误。那么，难道说最初证得初地的龙树菩萨，他论述梵音却不亲自验证吗？难道说位列三贤的鸠摩罗什大师，他翻译秦言却不正确吗？既然他们的翻译都有错误，又怎么能感通佛法，利益古今，福泽阴阳两界呢？普润大师说：现在我来试着解释一下。秦国和楚国的文字，笔和聿叫法不同。殷朝和夏朝的时候，文章的风格和质朴的体例也有区别。更何况是五个印度这样不同的国度，又相隔了千年之久。时代变迁，风俗变化，语言改变，名称迁移，自然导致梁朝、唐朝新传来的经典，和秦朝、晋朝旧有的翻译有所不同。如果能够明白其中的意义，何必拘泥于字句呢？这就好比捕鱼的筌和捕兔的罤（
问。既翻彼言而为此语。何故经中颇从梵语何也。
问：既然把梵文翻译成了汉语，为什么佛经里还保留了不少梵文词汇呢？
答。唐奘法师。论五种不翻。一秘密故。如陀罗尼。二含多义故。如薄伽梵。三无敌对故。如阎浮树。中夏实无此木。四顺古译故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩腾以来常存梵音。五生善故。如般若尊重。智慧轻贱。
唐朝的玄奘法师提出，有五种情况不翻译梵文： 第一，涉及秘密咒语，比如陀罗尼，就不翻译。 第二，一个词包含很多意思，比如薄伽梵，不好用一个词对应。 第三，中国没有对应的事物，比如阎浮树，中国根本没有这种树。 第四，沿用古代已有的译法，比如阿耨菩提，不是不能翻译，但从最早的译经师摩腾开始就一直用梵文音译。 第五，为了让人生起尊重心，比如般若这个词显得庄重，如果译成智慧就显得普通了。