沙门不敬王者论
远法师
晉成康之世。車騎將軍庾氷。疑諸沙門抗禮萬乘所明理何。驃騎有答(二家論名在本集)至元興中。太尉桓公亦同此義。謂庾言之未盡。與八座書云。
佛之为化虽诞以茫浩推乎视听之外以敬为本。此出处不异。盖所期者殊。非敬恭宜废也。老子同王侯于三大原。其所重皆在于资生通运。岂独以圣人在位。而比称二仪哉。将以天地之大德曰生。通生理物存乎王者。故尊其神器而礼寔惟隆。岂是虚相崇重义存君御而已。沙门之所以生国存。亦日用于理命。岂有受其。德而遗其礼。沾其惠而废其敬哉。于时朝士名贤答者甚众。虽言未悟时。并互有其美。徒咸尽所怀而理蕴于情。遂令无上道服毁于尘俗。亮到之心屈乎人事。悲夫。斯乃交丧之所由。千载之否运。深惧大法之将沦。感前事之不忘。故着论五篇。究叙微意。岂曰渊壑之待晨露。盖是申其罔极。亦庶后之君子。崇敬佛教者。或详览焉。
佛陀的教化虽然广博深远，超越常人的见闻认知，但都以恭敬为根本。这一点无论出家在家并无不同，只是所追求的目标有别，并非应当废弃恭敬的礼节。老子将王侯与道、天、地并列为"三大"，所重视的都在于资助生命、通达运势，哪里仅仅是因为圣人身居王位，就将之比拟为天地呢？正是因为天地最崇高的德行在于化育生命，而通达生养之理、护佑万物的责任在于君王，所以尊重其神圣的地位，礼敬确实应当隆重，这哪里是表面推崇，只把君主当作统治象征而已呢？出家人之所以能在国土中生存，也是每日仰赖国家治理的恩惠，岂有接受其恩德却忽略礼节，蒙受其惠泽而废弃恭敬的道理呢？
当时朝廷官员与知名贤达回应者甚多，虽然言论未能完全契合时宜，但各自都有可取之处。可惜大家都只是抒发己见，而真理却被情感所遮蔽，致使至高无上的佛法僧衣毁损于世俗非议，虔诚向道之心屈从于人情世故，真是可悲啊！这正是大道与世风共同沦丧的缘由，千载难逢的困厄时运。我深深忧虑大法或将沉沦，感怀前事不敢忘怀，因而撰写五篇论文，详尽阐述其中深意。岂敢自比深渊等待晨露滋润？不过是抒发无尽的忧思，也期望后世有识之士中，那些崇敬佛教的人或许能够详加阅览。