沙门不敬王者论在家第一
原夫佛教所明大要。以出处为异。出处之人凡有四科。其弘教通物则功侔帝王。化兼治道。至于感俗悟时亦无世不有但所遇有行藏。故以废兴为隐显耳。其中可得论者。请略而言。在家奉法则是顺化之民。情未变俗迹同方内。故有天属之爱奉主之礼。礼敬有本遂因之而成教本。其所因则功由在昔。是故因亲以教爱。使民知有自然之恩。因严以教敬。使民知有自然之重。二者之来。寔由冥应。应不在今则宜寻其本。故以罪对为刑罚。使惧而后慎。以天堂为爵赏。使悦而后动。此皆即其影响之报而明于教。以因顺为。通而不革其自然也。何者夫厚身存生以有封为滞累。根深因在我倒未忘方将以情欲为苑囿。声色为游观。沉湎世乐不能自免而特出。是故教之所捡以此为崖。而不明其外耳。其外未明则大同于顺化。故不可受其德而遗其礼。沾其惠而废其敬。是故悦释迦之风者辄先奉亲而敬君。变俗投簪者必待命而顺动。若君亲有疑则退求其志以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生助王化于治道者也。论者立言之旨。貌有所同。故位夫内外之分。以明在三之志。略叙经意宣寄所怀。
佛教的根本要义，在于出家与在家修行方式的差异。修行者大致分为四类，其中弘扬佛法、教化众生的人，其功德可与帝王治国之功相比，其教化作用也辅助了世间的治理。至于感化世俗、开悟时人，更是每个时代都有的，只是因缘不同，有的行道于世，有的隐修不出，所以佛法也有兴盛与沉寂的显现。其中可以探讨的，请允许我简略说明。
在家修持佛法的人，是顺应世间教化的百姓。他们的情感还未脱离世俗，行迹也和世人一样，所以会有对亲人的关爱、对君主的礼敬。这种礼敬有其根本，于是佛教便顺应它来施行教化。这教化的依据，其功效其实源于过去。因此，佛教借助亲情来教导仁爱，使百姓懂得有天然的血缘恩情；借助尊严来教导恭敬，使百姓懂得有天然的尊卑之分。这两者的产生，实在是幽冥中的感应。感应的根源不在当下，就应当追溯其本源。所以佛教用罪报对应刑罚，使人因畏惧而后谨慎；用天堂对应奖赏，使人因向往而后努力。这些都是根据因果报应的道理来阐明教义，以顺应世情为途径，而不强行改变人的自然本性。
为什么呢？凡夫看重身体、贪恋生存，因为执着于“我”而成为障碍。执着根深蒂固，由于“我执”的颠倒未能忘却，即将把情欲当作苑囿，把声色当作游观，沉溺在世俗享乐中不能自拔，却自以为超脱。所以佛教的戒律以此作为界限，但并非不明了界限之外的道理。既然界限之外的道理尚未显明，那么（在家众）就大体与顺应教化相同。因此，不能只接受佛教的恩德而废弃礼法，只沾染佛教的惠益而荒废恭敬。所以，喜爱释迦牟尼教化的人，总是先奉养双亲、尊敬君主；想要改变世俗、出家修行的人，也必定要得到君亲的同意才行动。如果君主或双亲有所疑虑，就退而坚守自己的志向，等待他们一同觉悟。这正是佛教之所以重视资助民生、辅助君王教化、有益于治国之道的原因。
评论者立论的主旨，表面上似乎有相同之处。所以要辨明在家与出家的分别，来彰明对待君、亲、师三者的心意。大略陈述佛经的意旨，以此表达我的见解。