沙门不敬王者论出家第二
出家则是方外之宾。迹绝于物。其为教也。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于禀化。不顺化以求宗。求宗不由于顺化。则不重运通之资。息患不由于存身。则不贵厚生之益。此理之与形乖。道之与俗反者也。若斯人者。自誓始于落簪。立志形乎变服。是故凡在出家。皆遯世以求其志。变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼。遯世则宜高尚其迹。夫然。故能拯溺俗于沈流。拔幽根于重劫。远通三乘之津。广开天人之路。如令一夫全德。则道洽六亲泽流天下。虽不处王侯之位。亦已协契皇极在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝。外阙奉主之恭而不失其敬。从此而观。故知超化表以寻宗。则理深而义笃。照泰息以语仁。则功末而惠浅。若然者虽将面冥山而旋步。犹或耻闻其风。岂况与夫顺化之民。尸禄之贤。同其孝敬者哉。
出家之人是超越世俗的宾客，行迹与世间事物隔绝。这种教法的根本在于：明白忧患烦恼都源于有这个身体，却不执着身体来止息忧患；知道生命流转是由于承受业力变化，不随顺这种变化去追求终极真理。追求真理不靠随顺变化，就不看重世俗的荣华富贵；止息忧患不靠保全身体，就不珍视丰厚的物质享受。这样的道理与世俗形态相违背，这种道路与世间常情相反。像这样的人，从落发为僧那一刻起立下誓愿，通过改变服饰表明志向。所以凡是出家之人，都是避世来追求自己的理想，改变习俗来实现自己的道义。改变习俗，所以服饰仪轨不能与世间礼法相同；避世隐居，就应当使自己的行迹高尚超脱。正因为如此，才能拯救沉沦于俗流的人们，拔除深埋于重重劫难中的痛苦根源，远达三乘解脱的渡口，广开天道与人道的修行之路。假使有一人圆满成就德行，那么道义就能惠及六亲，恩泽遍流天下。这样的人虽然不处于王侯的地位，却已经契合帝王治理天下的准则，护佑着百姓生灵了。所以，对内虽背离了天伦亲情的牵绊，却不违背孝道；对外虽缺少侍奉君主的礼节，却不失恭敬之心。由此看来，可知超越现象表象去追寻根本真理，道理就深刻而意义就坚实；只着眼于短暂安适时谈论仁爱，那么功德就微薄而恩惠就浅显。像这样（高尚）的人，即使将要面对幽冥深山而转身离去，或许还会以听闻世俗风气为耻，更何况那些随顺世间变化、空受俸禄的所谓贤士，怎能与出家之人相提并论呢？