玅法者。即自心之别名。莲华者。乃妙法之巧喻也。葢心法之玅。千变万化。不可胜言。非不可言也。言不能尽其奥也。故取喻于莲华。则仿佛相似。使人即物明心。契旨于言外也。夫舍事取理。离染求净。断妄证真。避喧趣寂。如是等种种因缘。是如来昔时所说三乘教所载。三乘之人。不知是权非实。妄生忻厌。如来悯是之辈。故于四十年后。说此一乘玅法。令知即染而净。非离染有净也。譬如莲之出处。卑湿污泥。是其当然。高原陆地。非其宜也。以况吾心不舍万法成就世出世间善根。若离法自安。则堕声闻之道。佛不许可必曰。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。然后成就甚深未曾有法。迦叶曰。净佛国土。成就众生。心不喜乐者。乃陆地之莲也。尽行道法者。乃污泥之莲也。下文云。是法不可示。言辞相寂灭者。心不可以相求也。止止不须说。我法玅难思者。心不可以思议也。尽思共度量。不能测佛智者。心不可以测度也。自心之理。微妙如是。非托喻而安能明哉。由是而知。玅法莲华。乃自心之法喻也。经者径也。是达自心妙境之径路也。旧注唯尚文辞。迷其大旨。予则直指人心。示其捷径。苟能得旨于言外。说个自心。了不可得。何处更有玅法莲华。问古人云。实相玅法。巧喻莲华。尔云玅法是自心别名。那得不悖。答自心实相。元非二法。逗机取益。不可不分。若言实相。犹恐学者滞于名言。将谓别有一法。高推圣境。心外妄求。予直云自心。使其回光返照。知是本有。驰求心歇。歇即菩提。究竟所归。于理不悖。