序品
序者。绪也宗也。掣领提纲。以明一经之大意。佛者。即真心也。王舍城者。即四大色身也。耆阇崛山者。即色心也。梵语耆阇崛。此云灵鹫。古人目色心为灵台。即其义也。葢常住真心。以色心为所寓。色心又以四大为所寓之处也。意谓我闻如是之佛。寓于四大色心之间。非从外覔也。问楞严云。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虗空大地。咸是玅明真心中物。今云。真心寓于色心之间。即同彼所斥之谬。何以明之。答汝引经不全。所以不能无惑。彼云。昏扰扰相以为心性者。乃是生灭不停之妄心。非不生不灭之真心也明矣。夫常住真心。非即色身。非离色身。非内非外。非不内外。非空非有。不坏空有。离一切相。即一切法。言思道断。心行处灭。实乃自证之境。非言论所能致也。问诚如所说。假若四大败坏之后。真心在什么处。答两口一无舌。比丘约其因而言。罗汉约其果而言。因果各有三义。因中三者。破恶怖魔乞士。果上三者。杀贼不生应供。无复烦恼。是杀贼义。尽诸有结。心得自在。是不生义。诸漏已尽。逮得己利。是应供义。列名中。首标声闻者。以是斯经之当机故。若依法门大途。诸大比丘。是佛常随之众。宛转消归。一一无非自心。故天台大师云。佛即心王。弟子即心数。又净名云。弟子众尘劳。随意之所转。净名疏引毗昙十数法。以释弟子之义甚明。文繁难以具录。偈曰。想欲更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。数法扶心王。起一切心数。如国有十臣辅佐一主。而各掌一事。十弟子辅一心师。亦各弘一法门。虽各掌一门。何曾不具十德。十心数中。随有一起。十数随起。虽用一数当名。而实有十数也。次列八万菩萨。文殊观音为其首者。心王在缠。有八万尘劳之行。出世为八万玅法之门。门虽八万。以智悲为其统。故首文殊而次观音。智悲既具。则有大势。故继之以得大势。有大势力。则能于逆顺境中。直进无退。故继之以常精进。精进则行持无间。故继之以不休息。恒行不息。则能出生法宝。随用不竭。故继之以宝掌。法宝既具。则能应病与药。治无不效。故继之以药王。施宝资身。施药资心。财法均施。身心并益。则名为勇。故继之以勇施。勇猛行檀。则能转悭贪烦恼之热。顿获清凉。故继之以宝月。宝月表智。既有智矣。则能破愚痴暗。成大光明。故继之以月光。无明既破。智光独露。故继之以满月。智慧满足。则能担荷大法。故继之以大力。力既充矣。则能兼负一切。故继之以无量力。二利已具。则能超出尘劳。故继之以越三界。虽越尘界。不舍众生。恒常守护。故继之以䟦陀婆罗。守护则切切孜孜。如母卫子。故继之以弥勒。慈隆即世。则得大法宝聚。故继之以宝积。大法充足。则能为众导首。引出迷途。故继之以导师。如是八万菩萨。于自心之德。各主一门。共辅心王。亦非心外有也。后列天人八部同座听法者。圆会事理差别。皆一自心之象也。始彰圣凡一处之会。次放因果一际之光。后说事理一乘之法。其重重显示。使人谛信一心。何其严乎。人不能直领微意。徒以文字相竞者。良可悲夫。以无量义经教诸菩萨。势非一日可尽。何以众集之顷。便云说经已竟。此有二意。一者。以刹那际三昧融之。无三世性可得。故下文云。观彼久远犹若今日。尘点劫尚不异今日。则其顷刻说无量义也明矣。二者。此时正欲会权归实。即指前四十年所说者。为无量义也。始也从一实之法。作无量义说。故曰。于一乘道随宜说三。终焉收无量义。还归一实。故入无量义定。以定非言说所及之处也。诸天根利。一见入定。便乃散华称赞。会中比丘等。皆疑信相半。故世尊复于眉间放光。致意有在焉。葢由昔从一心出无量义门。今收无量义还归一心。上根者圆会一时。中下者犹滞前后。所以于一光之中。圆彰法界无量差别。夫一光非异。法界非一。异本非异。由一故异。一本非一。由异故一。一异同时。非前非后。重重无尽。彼此交罗。不可以智知。不可以识识。实乃玅悟之境。岂言辞所能致焉。光发于眉间者。以其非动处也。六根俱有用。而眉独无用。虽曰无用。不碍其炽然常用。故于此放光也。非左非右。出于两眉之中者。显心法之玅。非有非无。而超然中道也。正如莲华非染非净。不碍其染净也。六凡染也。四圣净也。具现于一光之中。以显万法唯心染净融通之旨也。光照东方万八千世界。彻上彻下。靡不周徧者。东为群动之首。表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始于四众发心。中历菩萨修道。终至诸佛成正觉。转法轮。般涅槃。起塔供养。事须历劫。非一时一日能办。具现光中。同一刹那。三世性空也。四圣六凡。同现一光之中。十方不隔也。十方不隔。何必舍秽趣净。三世性空。何必怖死忻生。虽然密致其意如此。须知有向上一着在。何为向上一着。秪如佛放光时。便见许多差别。若光未放以前。见个什么。下文云。是法不可示。言辞相寂灭。则又言辞光相。两皆禁止。岂非佛之正意不在放光言说耶。当知不放光不说法。直下无你用心处。故曰。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。这里会去。始见灵山一会俨然未散。古德云。若论此事。二乘胆丧。十地魂惊。直饶等觉菩萨。犹有一分无明。见性如同罗月。今弥勒位阶等觉。于此惘然生疑请问。验知古人语不虗发也。或曰。若谓弥勒实是自疑。则招谤圣之咎。何也。华严十定品中。普贤说十大三昧。具彰此义。岂至此四十年后。而反不知耶。其请问决疑。乃示权耳。殊不知法门微密。权实曾无一定。若定是示权。则等觉玅觉。位无差别矣。况经中明说欲自决疑。又观众心。岂一往示权耶。枣栢云。等觉望妙觉。犹有一障二愚。此非无明而何。弥勒叙一光之中所见众多。不可尽举。但可略说。文分四节。初叙其所见瑞相。次叙其光照列土。三叙其六道受报。四叙其四圣受益。此直叙其端。下乃开章释意。然于总叙中。双列凡圣。开释中。但说菩萨修行相貌。不言六道者。以其非进修之要。故不备释。见闻若斯及千亿事者。叙其广也。摄念山林亿千万岁者。叙其久也。意谓一毫之小。不应容受如是众多之事。一念之促。不应经历如是长久之时。其辞赡博。而旨微见。非为不明。而问复云。世尊何故放斯光明。又云。何所饶益演斯光明。又云。佛放一光。又云。放一净光。渠渠以光为问。似同不解。华严入法界品中。善财入弥勒楼阁。见其阁中众宝庄严。或见弥勒从初发心。修菩萨行。乃至降魔成道。说法涅槃。分布舍利。善财童子。于一一楼阁之中。悉见如是。及余无量自在境界。较其眉间光明。具含众多。有何差别。但不知弥勒何故如是显现。而不问明。为可惜也。葢弥勒以三昧力。为善财现自分所证之境。令彼得见作进修之益。今见如来突然放光。知非无因。故致疑请问。法当如是。良由此事非神通三昧修行所至之地也。前弥勒起疑有二。一疑十界差别同现一光之内。二疑始于众生沉滞。终至诸佛涅槃。事非一劫。何缘同会一刹那间。故文殊引古为答。直示本心。今古不异也。劫者。时也滞也。过去不可思议阿僧祇者。超乎心思言议。不滞时劫。三世性空也。日月灯明者。日能照昼。月能照夜。灯照二者不及之地。以表圆明之智。众生昧此圆明。滞于三世。枉受轮回。圣人三智圆照。曾无往来。故知此佛即圆明自心也。二万佛皆同一号者。二乘同德也。又同一性者。昔说佛与二乘天渊相异。何故今云同德。以性同也。非惟二乘德同性同。而未出家之凡夫。莫不皆同。故曰。最后佛未出家时有八王子。夫出家有三。一无明家。二三界家。三世俗家。佛及菩萨。出无明家。二乘出三界家。惟凡夫不出世俗家。故名最后佛。二乘已破六识。理非有子。凡夫识心全在。子义成就。不曰凡夫而云佛者。佛说一切众生皆未来诸佛。故最后者。即未来义。妙光菩萨即第七识。内以灯明为师者。内依第八心王也。外教八子及求名者。外为六五染净依也。八子即第六识。故皆名意。求名即前五识。此识唯缘俗谛五尘。故曰。好游族姓家。有任运分别。而无计度。故曰。废忘不通利。唯缘现在。不缘过未。故曰。弃舍所习诵。汝问何以一多久近圆会无差。若离心解法。则久近宛然。若即心以观。则刹那性空三世何有。故曰。妙光菩萨即我身是。求名菩萨即汝身是。即尔我自身观之。为有如是远近耶。为无如是远近耶。苟能开悟。如同梦醒。尚无身心世界。岂有生死可得哉。