方便品
方便有二。一者。由玅法色相不能示。但可以色相为助发。故曰。诸佛放光明。助发实相义。弥助睹相伸疑。文殊傍引巧答。利根者已获开悟。即前品是。二者。声闻同禀异闻虽则睹相。不谤不疑。犹未明了。必假言说开示。亦由玅法虽不可以言宣。非言无以开导。故佛于此无问自说。惟此二种。总名方便。实相玅理。惟人自悟。声闻已入法性。耽着三昧。懈怠自恣。于净佛国土教化众生。心不喜乐。有异菩萨。故世尊自叙备行诸佛无量道法。勇猛精进。成就甚深未曾有法。以启二乘之懈怠也。所言未曾有法有二种。一曰实相。二曰诸法。声闻已证实相。故曰。我与菩萨同入法性。但不知诸法亦即实相。故疲于教化。不欲庄严万行。证其报身。唯大觉世尊。圆证此法。故曰。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。实相之理。言思道断。心行处灭。声色不能示。但借声色为方便。诸法则法法现前。了然不昧。百界千如。宛然具足。岂有舍非取是。破有出空之理乎。二乘不了。妄谓出生死入涅槃。不知生死即涅槃。断烦恼证菩提。不知烦恼即菩提。如此开示。宜乎不言而信。身子未悟。故复殷勤三请。世尊首告之曰。如是玅法。诸佛如来时乃说之。可谓言略而义广。语直而意圆也。据言则四字而已。据义则指光中所覩。百界千如。森然差别。甚不可以心思言议。但当玅鉴于言前也。然此玅法。四十年前不说。末后方谈。故其难遇如优昙华。今知汝等根熟。是故我及诸佛。以之开示。冀众生因之悟入。曾无二致。又非但我等诸佛如是。乃至十方三世一切诸佛。异口同音。共说此法。亦无二也。但以我及诸佛示生恶世。众生为贪欲所恼。不堪领受此法。故于一佛乘。分别说三。虽说三乘。意在一实。不知此者。非我弟子。非阿罗汉。非辟支佛。是故四众弟子。执阿罗汉以为究竟。不复进求此法者。皆是增上慢人。增上慢者。非真阿罗汉。何以故。若真得阿罗汉道。不信此法。无有是处。大意秪在信彼诸佛无有余乘。唯一佛乘耳。偈中初叙退席之由。次明说渐之意。如来备知众生性欲不同。投其所好。故权说九部之法。虽说九部。入一为本。故曰。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。今者根已成熟。直说一乘。是故凡闻一句一偈。皆当成佛。然我本意。在于大化。终不以小乘化一众生。若以小法教化。则堕悭贪矣。又非但今日成佛乃尔。即我因中发愿。亦欲与众生等同解脱。向难即说。于怀。今日既谈本怀始惬。故曰。如我昔所愿。今者已满足。然则道虽一乘。机难槩施。复以异方便。助显第一义。始于六度。终至一色一香举首低头。皆入佛乘。既一色一香皆归佛道。昔何不说。今乃始说。良由法大机小。不堪领受。思欲息化。诸天启请。不说则违彼所请。说之恐众生不信。反损善根。处此二难。故循诸佛法式。将此一法。开作三乘。是故诸佛同声印许。而末云。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑悔。心生大欢喜。自知当作佛。观本师之言。何其谆谆。我等不能因之领悟。甘为下劣凡夫。孤负慈恩不少。