譬喻品
身子闻佛开示。悟入一乘。追悔其失。故述昔闻菩萨授记作佛。我等不预斯事。常思我与菩萨同入法性。云何如来独以小乘济度。佛心宁有偏党耶。尔今方知非世尊咎。是我等不解随宜说法。遇便信受思惟取证之过也。若我等待世尊说出随宜说法之因。元为成就阿耨菩提者。必以大乘而得度脱矣。世尊与述成云。非我故不与也。彼诸菩萨。善根已熟。闻即信受。汝等不逮。取信良难。故不即说。然汝等今日开悟。亦非容易。我昔曾于二万亿佛所。常教化汝。汝虽悉忘。我知汝等闻熏力故。善根成熟。为说此经。令入佛道。亦当自庆。故寻即与记也。佛号华光者。华表因行。身子以智慧为因。慧能破暗。如华之有光也。以中道智。除二边染。故国名离垢。以平等慧。断人我惑。故其土平正。离垢故清净严饰。除惑故安隐丰乐。惑断垢除。宜乎地如瑠璃也。彼佛亦以三乘教化者。有二意。一以智慧通达权实并行。二由因中婆罗门乞目。知菩萨行难以顿行。故立愿兼说如此。或失不失。或得不得。皆自心之影像。于佛何有。身子教我。何其深哉。由是四众人天。闻其受记。咸舍旧习。自知作佛。故各各脱身上衣。供养佛也。身子自既开悟。悯其同辈。故复启请世尊。借三界为家。指火宅为舍。托物训晓。开发未悟。故名譬喻。国邑聚落。总喻四土。封疆日国。喻实报土。宰执曰邑。喻方便土。聚落乃人烟凑集之处。喻同居土。寂光即三土之体性。故不重喻。长者。乃齿德俱隆之称。譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。譬佛有无量功德法财也。田可养命。宅可栖身。以譬定慧。僮仆譬方便善巧。总法界为家。故曰广大。唯一佛乘。故曰唯有一门。多诸人众者。门一而众多。不能一齐其化。致使法积弊生。故为三毒四倒之火所烧也。一百二百称人者。据未发心而言。一十二十称子者。据已发心而言。苟能发心。虽未即出三界。已胜常人十倍矣。诸子为火所烧。苦痛切己。心不厌患。无求出意者。虽为三毒四倒所害。犹然耽着生死。不肯进修也。长者观知子难。惊怖往救。恐其不信。故思拔济之方。若顿以神通三昧拔之。如用衣裓几案凭凌而出。诸子愚迷。恋着尘劳。以苦为乐。施之何益。故说怖畏之事以动之。其奈痴子不惊不怖何。不知何者是火者。不知三毒四倒也。不知何者为舍者。不知四大五阴也。不知云何为失者。不知一失足时便堕三涂也。长者以法界为家。诸子以五阴为舍。法界常安。五阴常危。故曰。我净土不毁。而众见烧尽。子既不信。故重审方便。权说三车。冀彼出宅。及出宅已。等赐大车。是知火宅非真。寂场不动。长者非赐。子亦无得。诚为本有。非从外来。然长行中。秪明隐实施权开一作三之意。至于迷一心。为三毒四倒十使通变三界升沉。详于偈文。譬如长者有一大宅者。寂场为家也。此宅若正智主人居之。则万德具备。所谓慈悲殿堂。禅定柱根。智慧梁栋。净戒基陛。止观墙壁。善巧泥涂。方便覆苫。道品椽梠。自心本具。不假他求。故曰。百千法门不离方寸。河沙妙德总在心源。若五阴痴子居之。不能克绍家业。致使正灭邪兴德亡惑现。则慈悲转为傲慢。故曰高危。禅定转为散乱。故曰摧朽。智慧转为邪见。故曰倾斜。智慧以戒为本。戒破故基陛𬯎毁。壁防内室。故如止。墙障外望。故如观。止观不修。故曰圮坼。止观以方便识其缓急。或先止后观。或先观后止。既失方便。缓急紊舛。故曰乱坠。三十七道品。有一定之规次。失其次第。故曰差脱。既失正智。则以妄想为心。处处隔碍。故曰周障屈曲。心失其正。则诸惑繁兴。故曰杂秽充徧。三毒既具。开为十使。仍分利钝。钝譬虫乌。利比鬼神。惑使全缺。以别上下。初五趣杂居地。十使具足。众苦逼迫。求出色界故曰蹲踞土埵。色居欲顶。故如土埵。或时离地一尺二尺者。初禅二禅也。厌欲粗染。忻色净玅。依四念处。伏贪嗔痴。生于三禅。此中根有利钝。利证四果。钝流空界。重嗔已伏。细习未断。故如嗅烟熢㶿。前饥急四向者。因饥法食。依四念处。窥偏空理。进修三禅。利者即之返正。出于三界。钝者耽空不舍。执药成病。起四颠倒。故曰四面充塞。既失四德。带彼嗔等种子。流入无色。故曰争走出穴。虽生无色。未免无常所害。故曰。鸠槃茶鬼随取而食。长者备知众过。惊惶教诫。诸子不信。权诱三车。及乎出宅。等赐大车。是知阶差位次。总是权名。但了自心。无法不得。苟非吾人应分之家财。何云等赐。能悟火宅非真。则寂场原我家乡矣。