五百弟子授记品
前品喻明远因。则知声闻皆是菩萨。满慈由此开悟。是故经家连叙三事。以见其意。既知影向。故心净踊跃。赞佛希有。复作念云。佛德无量。我等言不能宣。我等内秘外现。深心本愿。佛所备知。当为宣说。故世尊称其三世佛所说法。皆为第一。明非声闻。实是菩萨。满慈既如此。则知身子闻当作佛。心大惊疑。迦叶自叙净佛国土教化众生。心不喜乐。莫不皆原后人之病处也。且声闻菩萨。但有二名。曾无二心。既无二心。我等何独二之。而非佛子乎。声闻既不能自知为佛嫡子。故诸菩萨内秘外现。起同事摄。此中备称满慈成就广大佛事者。实启内秘外现之意也。由内秘则因行深远。故佛寿无量阿僧祇劫。由说法狮子吼。发明无漏。故佛号法明。以说法利广。故以恒河沙等三千大千世界。为一佛土。宣明正法。使众生进善退恶。善成故感七宝为地。恶除故感无有山陵。乃至无有女人婬欲等。去恶纯善。故人天交接。得大神通。同佛相好。似说人天乘。有无量那由他菩萨。似说大乘。声闻不可算数。似说小乘。缺辟支佛乘。乃文略耳。千二百人咸欲得记者。亦如遇王饍而希王勑也。同号普明者。同因四谛发明也。三乘同观四谛。各得称悟。是知四谛为三乘之端首。先记陈那者。以其初解四谛也。佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。故曰。其不在此会。汝当为宣说。前迦叶等。解佛随宜说法。故引穷子为喻。如库内珍财。元我故物。良由下劣不能即认。劳他长者。方便诱引。种种调摄。经二十年。始知应分。义似疎迂。此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用。但自迷背。枉受贫穷。更觉亲切。衣下库中。似分优劣。旧说佛为十六王子。代讲法华经时。种大乘种。是系珠。今与授记。即示珠。此但知教门大途。不解自己活计。昔者南岳参六祖。祖问曰。何处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。岳不知对。经八年后。乃白祖曰。某甲道得也。祖曰。汝作么生道。曰说似一物即不中。祖曰。还假修证不。曰修证即不无。染污即不得。祖曰。如是如是。一系一示。秪在八年。复有即系即示者。如大珠和尚参马祖。祖问曰。何处来。曰越州来。祖曰。来此拟须何事。曰求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作么。珠曰。那个是某甲自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足。使用自在。何假外求。珠领其旨。复有不曾迷背。日用现前。任运自在者。如仰山见东寺。寺问曰。汝是何处人。山曰。广南入。寺曰。我闻广南有镇海明珠。是否。山曰。是。寺曰。此珠如何。山曰。黑月即隐。白月即现。寺曰。还将得来么。山曰。将得来。寺曰。何不呈似老僧。山曰。昨到沩山。亦被索此珠。直得无言可对。无理可伸。寺乃肯之。如此则何必远求旷劫。迷背自心。若能直下承当。原从本得。苟执教道为然。阿谁不名迷背。