化城喻品
化城不实。宝所非真。为显二非故说此喻。前品中许三与一。将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。等赐则谁得谁不得耶。良由三乘之人滞小不进。故权譬化城。及乎出城。但曰宝所在近。不言有处者。三一俱亡。指归自心也。夫自心无朕无相。不可以智知。不可以识识。若非托喻。何由发明。大通智胜者。道无不包曰大。德无不被曰通。智轨人天曰胜。皆自心之象也。此心大包无外。细入无间。无外故大。无间故通。世出世间之法。由此出生。故曰智胜。华严云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。一念普观无量者。大通也。超方便成十力者。智胜也。据此宁非自心乎。枣栢云。十世古今。始终不离于当念。无边刹海。自他不隔于毫端。直言此心无时无处也。无时无处。非喻不明。故假以无量无边阿僧祇为譬。梵语阿僧祇劫。此云无数时。非多多之无数。乃无数之无数也。恐人不信。复引尘墨为喻。此岂思议限量可及耶。若以自心融之。则非去非来。无时无处。无时故。我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。无处故。十方各五百万亿国诸梵天王。持花献佛。东方者。则曰西方见佛。南方者。则曰北方见佛。乃至上方者。则曰下方见佛。如是无时无处。宁非大通乎。随处见佛。宁非智胜乎。十劫坐道场。佛法不现前者。若自心住于正位。则无可说法。故曰。法佛不说法。又云。是法不可示。言辞相寂灭。过十小劫佛法乃现在前者。越于正位。以垂方便也。故曰。以方便力故。为五比丘说。又云。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。大通智胜。一心也。十六王子。八识也。识本唯八。各具事理。开为十六。名虽十六。体惟藏识。以此识具含世出世间一切种子。能成世出世间一切功德。故第一者名曰智积。心本无为。识则无所不为。故为子所请。则三转十二行法轮。是开方便也。方便既开。应须导实。故曰。是诸大德声闻皆已成就。亦当为我等。说阿耨菩提之法。此乃以识观心之象也。佛与说法。子得开悟者。以心转识之象也。内禀佛教。外化同学者。以王转所之象也。内禀则自利具。外化则利他成。二利既足。宜乎成佛矣。苟知自心具足。则禀明于心。不假外求。虽不假外。不妨亦有利钝之异。利根者领会言前。则知成佛久矣。故有过去成就者。其次者当下顿悟。故曰现前声闻。再次者未来当就。故曰来世弟子。此品所说。实由序品发起。彼中弥勒睹瑞腾疑。文殊引古为答。明远劫不离一念。声闻疑是菩萨之事。我等初心之人于此绝分。定知己之善根尘劫莫喻。以不知故。自生下劣。滞于化城。如来权说宝所。破彼执情。化城若出。宝所无方。但曰在近。若悟自心。成佛尚不可得。何声闻菩萨之可分哉。