授记品
迦叶所解真实。必当得佛。故与其授记。前文云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。闻一偈尚乃得佛。何况具解随宜说法。而不得记乎。然则既云成佛无疑。何必更记。为令未来心生渴仰。故须记也。夫授记者。记其因心果觉。异无少间也。迦叶因中。以上色金。庄严塔中坏佛。故感身光金色。若放光时。蔽日月光。犹如聚墨人。故呼曰饮光。佛号光明者。因心所感也。国名光德者。光吞日月之德也。劫名大庄严者。诸功德中。佛德最大。以金严佛。故获报如斯。国界严饰无诸秽恶等者。以其修灭尽定故。意灭。则贪嗔之垢不起。秽恶自无。识空。则分别之念不生。高下何有。染污之意既灭。圆明了知不因心念。宜其地如瑠璃也。如此因心果觉。皆不出乎自己。岂有外佛可成哉。迦叶虽已蒙记。目连等似信不信。欲取难取。故说偈重请。若谓我等无分。身子迦叶。皆我同参。若谓有分。未蒙佛赐。终难自许。其犹王饍。虽则现前。不奉王勑。安敢擅取。由是世尊皆顺各各因心。与之授记也。须菩提乃解空第一者。悟入真空。不废幻有。故佛号名相。真空之中。具足众宝。故劫名有宝。一切法宝。皆从真空中出。故国名宝生。解空故无诤。无诤故心无高下。心无高下。故感其土平正。瑠璃为地。空之体也宝树庄严。空之用也。无丘坑沙砾者。亦无诤之报也。无诤则戏论不生。故无便利之秽。空为出世妙因。故有宝花布地。人民皆处楼阁者。破有出空之象也。无诤则人所乐从。故弟子无量。诸菩萨众亦复无数也。迦旃延乃论议第一者。因中扫地涂塔。以果酧因。故得阎浮金光之号。由议论削平异见。故其土平正。见平则如来性地清净明了。故感玻璃为地。以玅辩才。庄严佛法。故得宝树庄严。佛法兴胜。则魔外不侵。故感金绳界道。论明佛法。常雨正因。故得玅花覆地。其闻法者获正因。故无四恶道。目连乃神通第一者。因中以宝香供佛。故感神足第一。佛号多摩罗䟦旃檀香者。神通之象也。神通化众。无不欢喜。故劫名喜满。众睹神通。心意悦乐。故国名意乐。神足处空。故其土平正。神通无碍。内外明净。故玻瓈为地。宝树庄严。周徧清净。神通摄机最普。故天人菩萨声闻皆无量数。观其所由。迦叶修灭尽定。意灭则解空。故继之以须菩提。解空则得辩才无碍。故继之以迦旃延。辩明心地。则当获神通。故继之以目犍连。皆自心之象也。是故欲证自心。当以灭意为首。记其成佛。必曰供若干佛。造若干塔者。法身报身。不相滥也。法身唯了因所了。故迦叶等一信自心。便与授记。报身亦生。因所生故。须备修福德。方得圆满。是知因心果觉。决无两人。福智浅深。势难一类。三乘同入法性。岂有二心。但声闻于净佛国土。成就众生。心不喜乐。故成差别。其犹长者见子。便识宜乎。即与家财。必待其成就大志。自鄙先心。方乃付托。子既受其重付。其间立身成名。不无操履。操履既成。便为后来之长者。如或懈怠。欲克其位。必也难矣。