从地涌出品
他方菩萨欲护持此经。而佛不许可者。以表权教方便也。权教中安立。名相繁多。故过八恒河沙数。方便名相。皆名外境。有外境则有内心。能所对待。岂能护经。是故止之。我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨者。即是六根。一一菩萨各有六万恒河沙眷属者。即六根互用。各具多功德之象也。楞严云。若非六根互用。则汝无始妄想根本。何由拔除。是知护持此经。在自己六根互用也。从地涌出者。亦是从无明地涌出也。依下方空中住者。六根俱依实相中道而住也。又下方者地也。地乃坤之象。坤为柔道。即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。自己六根具足三法。故能护持此经。非外境所能护也。菩萨自六万至四三二一者。无量为一之象也。单己无眷属。其数转过上者。一为无量之象也。空中住者。住中道也。以中道不碍权实。故各诣虗空礼二世尊足。依权实则不废应化之事。故复向化佛作礼。明悟自心。在破无明。故地皆振裂。而从中涌出也。无明既破。则刹那超于五阴。故五十小劫。大众谓如半日。承自心知见。了证根尘皆即实相。故见诸菩萨徧满虗空。菩萨虽广多无数。不出四种安乐。而为首领。身居三业之先。故名上行。口能说法。言有方分。理无穷尽。故名无边行。既证自心染污之意。以获清净。故名净行。安立一切众生。非大悲不可。故名安立行。菩萨敬问安乐。世尊还以安乐为答者。证前安乐自护之意也。次问众生易可化度。世尊亦答以易化度。复云世世常受我化者。密显寿量之意也。菩萨闻说众生世世受佛所化。则知易可度脱。故发随喜之心。弥勒与八千恒河沙菩萨。于序品中。虽悟古今一念。但知因心如是。将谓佛果定因修得。不知成佛已在久远。故生疑请问。化佛侍者。亦各生疑白佛者。以表方便智。果德本寿非方便所预也。佛告云。弥勒已问汝等因是得闻者。此事唯等觉智乃可导达也。佛将明示远本。先坚其信。故诫令被精进铠发坚固意。汝问此诸菩萨是谁教化。从谁发心。宣何佛法。是我教化。从我发心。宣我道法。汝问居何国土。即此娑婆世界。汝问从何所来。从下方空中而来。汝问受持何经。于自性经读诵通利。汝问我何不识一人。此诸菩萨不乐在众多言多语。常乐静处。亦不依止人天而住故。又此菩萨皆寂光实相。非心识所知之境也。前云。二万佛所教化身子。尘点劫前。代讲法华。其彰教化之远。明白如是。何故弥勒复执近迹。以难远本。葢前文发明。一往在因。今此问难。专在于果。良以三乘之人。秪知历因长久。不知本来成佛。历因修证。在报身。本来成佛。在法身。前在历因修证。故有三车一车之譬。此中开迹显本。故以父少子老为喻。报身近证。备具庄严。故言少。法身本然。不属生灭。已具断德。故言老。子住寂光。父居报土。故三乘不识一人。如来于此开显寂光与报土无差。故言即此娑婆世界之下。法身与报身一体。故言是我之所教化。此品开迹。下品显本。惟迹与本。不出自心。心滞远因。则旷劫难为成办。心能顿悟。则成佛尘点劫前。故曰未离兜率已降王宫。未出母胎度人已毕。