禅秘要法经

我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园，与一千二百五十位大比丘在一起。还有五百位大德声闻：舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延等。

那时，王舍城中有一位比丘，名叫摩诃迦絺罗难陀，聪明智慧。他来到佛陀的住所，向佛陀行礼，绕佛七圈。当时世尊正深入禅定，默然不语。迦絺罗难陀见佛陀入定，便前往舍利弗处，恭敬礼拜后说：“大德舍利弗，恳请您为我详细讲解佛法要义。”舍利弗随即为他讲解四谛，分析其中的道理，从一遍讲到七遍，但迦絺罗难陀心中仍有疑惑，未能领悟。于是他又依次礼拜五百位声闻弟子，请求说法。这些声闻弟子也各自为他讲解四谛法义七遍，可迦絺罗难陀仍未明白。他只好回到佛陀面前，再次行礼。

这时，世尊从禅定中醒来，看见迦絺罗难陀顶礼佛足，泪如雨下，恳求道：“恳请世尊为我宣说正法。”世尊便再次为他详细讲解四谛法义，从一遍讲到七遍。迦絺罗难陀依然未能理解；然而五百天子听闻佛陀说法后，获得了法眼净，立即持天花供养佛陀，并说：“世尊，我们今天因迦絺罗难陀比丘而获得殊胜法益，见法如法，证得须陀洹果。”迦絺罗难陀听到诸天的话，心中惭愧，悲伤哽咽，无言以对，全身伏地，如同泰山崩塌一般。他在佛陀面前四肢着地，向佛陀忏悔。

这时阿难从座位上起身，整理好衣服，袒露右肩，向佛行礼，绕佛三圈，右膝跪地合掌对佛说：“世尊！这位迦絺罗难陀比丘，有什么因缘呢？生来就智慧超群，四部吠陀经典、世俗典籍、日月星辰的运行规律、一切技艺无不精通。又造过什么罪业，出家以来经历多年，对于佛法的真味却唯独不能体悟。如来世尊亲自为他说法，他就像天生的聋人般听不见也无所得；佛法的大将——那些随顺转法轮者约有五百位，为他说法，也没有任何益处。恳请天尊为我详细解说这位比丘过去世的因缘。”

阿难提问时，佛陀随即微笑，有五色光芒从口中放出，环绕佛陀七圈，再从头顶没入。佛陀告诉阿难说：“仔细听，仔细听，好好思量忆持，我当为你分别解说。”阿难对佛陀说：“是的，世尊！我们很乐意聆听。”

佛告诉阿难：“这位迦絺罗难陀比丘，在过去久远无数劫以前，有一位佛世尊名为燃灯如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在那尊佛的教法中，有一位比丘名叫阿纯难陀，聪明而富有才智。正因为他才智过多，便生起骄慢放逸之心，也不修习四念处法门，死后堕入了黑暗地狱。从地狱出来以后，投生为龙与象，在五百世中一直作龙王，又在五百世中一直作象王。舍弃了畜生身之后，由于前世出家持戒的功德力量，得以转生天上。在天上寿命终结后，又投生到人间。因为前世曾读诵三藏经典的缘故，今生才能遇到佛。但由于从前放逸、不修四念处，所以这一世仍然不能觉醒觉悟。”

迦絺罗难陀听了佛陀这番话，便从座位上起身，合掌长跪，向佛陀禀告：“世尊！恳请天尊教导我如何系念修行。”

那时，佛告诉迦絺罗难陀：“仔细听，仔细听，好好思惟忆念。你今日能迅速请问如来灭除扰乱心识之贼的甘露正法、三世诸佛对治烦恼的药方，关闭一切放逸之门，普遍为天与人开启八正道。你要好好仔细观察，不要让心散乱。”

佛说这番话时，大众中有五十位摩诃罗比丘也对阿难说：“世尊现在将要宣说断除放逸的法门，我等愿随顺修学此事。恳请尊者代我们启白佛陀。”说这话时，佛告诉诸比丘：“不仅是为你们，也是为了未来一切放逸的众生，我如今在这迦兰竹园中，为迦絺罗难陀比丘宣说系念法门。”

佛告诉迦絺罗难陀：“你要谨记我的教导，切莫遗忘。从今日起，你当修习沙门之法。修习沙门之法，应当在安静处铺设坐具，结跏趺坐，整理好衣服，身体端正坐好，袒露右肩，左手放在右手之上，闭目以舌尖抵住上颚，安定心神，令心念专注而不散乱。首先应将心念系于左脚的大拇指上，专注观察拇指的半节，观想它如泡沫般胀起，专注观察直至极为清晰明了。然后观想这泡沫破裂消散，见到那半节指骨极其白净，犹如发出白光。见到这一景象后，接着观察整节指骨，观想皮肉剥离，见到整节指骨极为清晰明了，犹如发出白光。”佛告诉迦絺罗难陀：“这就叫做系念之法。”迦絺罗难陀听闻佛的教导，欢喜地依教奉行。

观完一节后，接着观第二节。观完第二节后，接着观第三节。观完第三节后，心念逐渐开阔，应当观五节。看见脚的五节骨头仿佛有白光，白骨清晰分明。像这样专注地观想五节，不让心念散乱；心念如果散乱，就收摄回来。如同之前观想半节那样，当观想成就时，全身温暖，心口发热。得到这个观想时，称为系心住。心念安住后，又应当起观想，让脚背的肉向两边分开，看见脚背的骨头极其清晰明了，看见脚背的骨头白如珂雪。这个观想成就后，接着观踝骨，使肉向两边分开，也看见踝骨极其洁白。接着观胫骨，使肉脱落，自己看见胫骨皎然大白。接着观膝骨，也使它皎然分明。接着观髋骨，也使它极其洁白。接着观肋骨，观想肉从每一根肋骨之间向两边脱落，只见肋骨白如珂雪，乃至看见脊骨极其分明。接着观肩骨，观想肩上的肉如同用刀割开，从肩到肘、从肘到腕、从腕到掌、从掌到指端，都让肉向两边分开，看见半身白骨。看见半身白骨后，接着观头皮。看见头皮后，接着观薄皮。观完薄皮后，接着观脑膜。观完脑膜后，接着观脑髓。观完脑髓后，接着观脂肪。观完脂肪后，接着观咽喉。观完咽喉后，接着观肺腧。观完肺腧后，看见心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏熟脏。

四十种虫居住在生藏之中，每种虫统领八十亿小虫，每一只虫都从各种脉管中生出，繁殖产生，共有三亿只，口中含着生藏。每一只虫有四十九个头，头尾细得像针尖一样。这些虫中，有二十种是火虫，从火精中产生；二十种是风虫，从风气中产生。这些虫等，在诸脉中出入，游戏自在。火虫扰动风，风虫扰动火，互相呼吸以煮熟生藏。上下往复，共有七次反复。这些虫等各有七只眼睛，每只眼睛都喷出火焰。又有七个身体，吸火动身来煮熟生藏。生藏煮熟之后，它们各自又退回到诸脉之中。

又有四十种主要的虫子，每种统领三亿小虫，身体赤红如火。这些虫子有十二个头，每个头有四张嘴，嘴里含着熟烂的内脏。经脉之间流着血，都要观想清楚。看到这些景象后，又看见各种虫子从咽喉爬出。再观想小肠、肝、肺、脾、肾，都让它们流注到大肠中，从咽喉涌出，坠落在地面上。这个观想完成后，就看见面前的地上，屎尿污秽之处，以及各种蛔虫互相缠绕，虫子的口中流出脓血，不净之物充满遍地。

**禅秘要法经**

此观想成就时，便见自身犹如雪人，骨节节节相撑。若见骨色黄黑，应当重新忏悔过失。忏悔之后，见自己骨上生出皮肉，这些皮肉全部剥落，堆积在前方地上，渐渐长大如钵盂。继而长得更大，好似瓮缸，乃至大如乾闥婆城，或大或小，随心变化自在。此山又逐渐增长，犹如大山，却有诸多虫蛆啃食此山，流出脓血，无数虫子在脓血中游走。又见皮肉之山渐渐腐烂败坏，仅剩少许残留，诸虫竞相争食。此时，有四个夜叉忽然从地中冒出，眼中喷火，舌头如毒蛇，且生有六个头。每个头相貌各异：一者如山、二者如猫、三者如虎、四者如狼、五者如狗、六者如鼠。其两手犹如猿猴，十个指端各各皆有四个头的毒蛇，分别能喷雨、喷土、喷石、喷火。其左脚似鸠槃荼鬼，右脚似毘舍阇鬼，显现丑恶形相，极为恐怖可畏。这时，四个夜叉各自背负九种死尸，依次排列，停驻在修行者面前。

佛对迦絺罗难陀说：“这就是观想不净法门最初的境界。”佛又告诉阿难：“你要记住这些话，切莫遗忘。要为未来的众生，广泛宣说这甘露般的妙法，它是成就声闻、缘觉、菩萨三乘圣果的种子。”

这时迦絺罗难陀听闻佛陀说这些话，便逐一仔细观察，经过九十日心念专注不移。到了七月十五日僧众自恣结束后，诸比丘礼敬世尊后各自返回住处，于午后时分依次证得四种沙门果位，三明六通全都具足，心中大为欢喜，顶礼佛足，向佛陀禀告：“世尊！我于今日，因思惟的缘故、因正受的缘故、依三昧的缘故，生死流转已尽，不再受未来轮回，了知真理如实，必定能成就清净梵行。世尊！这法是盛装甘露的容器，受用此法者即能尝到甘露的滋味。唯愿天尊重为详细开示。”

这时，世尊对迦絺罗难陀说：“你现在若确实证得此法，可随你心意展现十八种神通变化。”当时迦絺罗难陀安住虚空中，自在随意地示现了十八种神通变化。在场的比丘们看到迦絺罗难陀虽然我慢心重，却仍能调伏自心，随顺佛陀的教法，将心念专注于一处，不随从六根妄动，最终证得了阿罗汉果。

当时法会中有一千五百位比丘，那些散乱心重的比丘见到此事后都心生欢喜，随即来到佛陀面前，依次领受教法。这时，世尊借着这位憍慢的比丘——大迦絺罗难陀的因缘，初次制定了系念的修行方法，告诫四众弟子：“无论是比丘、比丘尼，还是优婆塞、优婆夷，从今以后，若想求取无为的圣道，都应当收摄心念，专注一处。如果任由此心随着六根奔驰散乱，犹如猿猴般躁动，毫无惭愧之心，应当知道这样的人就像种姓低贱的旃陀罗，并非贤圣的根器，其心未能调伏驯顺。阿鼻地狱的狱卒常会驱使这样的人。这样的恶人，在多劫之中都难以获得度脱。这散乱的心贼，滋生出轮回三界的种子，正是依凭这颗妄心，使人堕入三恶道。”

当时，比丘们听闻佛陀所说的教法，都欢喜地信受奉行。

佛告诉阿难：“你现在看见这位摩诃迦絺罗难陀比丘，通过修习不净观而获得解脱了吗？你要好好地领受并持守此法门，为大众广泛宣说。”阿难对佛说：“是的，我谨遵教诲。”

佛告诉阿难：“仔细听，好好思量。第二种观想法，是把心念系在额头上。专注观察额头中央指甲盖大小的区域，切莫转移意念。如此观想额头，让心安住，不生其他念头，只想着额头。然后观察自己的头骨，看见头骨洁白如水晶。这样逐渐看见全身白骨，皎然白净，身体完整，骨节相连。又看见前方地上种种不净之物堆积，如同前面所说。不净观成就时，切莫舍弃此身，应当教导转换观法。转换观法是这样的：观想各个骨节之间流出白光，光明炽盛犹如雪山。见到此景后，先前的不净堆积被夜叉吸走。再应当观想前方出现一具骨骸，让它极其洁白。此观想成就后，接着观想第二具骨骸。见到两具骨骸后，见到第三具。见到三具后，见到第四具。见到四具后，见到第五具，如此乃至见到十具骨骸。见到十具后，见到二十具。见到二十具后，见到三十具。见到三十具后，见到四十具。见到四十具后，看见满屋子都是骨骸，前后左右排列相对，各自举起右手朝向修行者。这时，修行者观想渐渐扩展，看见整个庭院满是骨骸，一行行相对，洁白如珂雪，各自举起右手朝向修行者。心念再扩展，看见一顷之地满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。心念逐渐扩展，看见一由旬范围内满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到一由旬后，乃至见到百由旬内满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到百由旬后，乃至见到整个阎浮提世界满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到一个阎浮提后，接着见到弗婆提世界满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到弗婆提后，接着见到瞿耶尼世界满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到瞿耶尼后，见到郁单越世界满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到四大天下满是骨骸后，身心安稳，没有惊恐畏惧之想。心念逐渐扩展，见到百个阎浮提世界满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到百个阎浮提后，见到百个弗婆提世界满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到百个弗婆提后，接着见到百个瞿耶尼世界满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到百个瞿耶尼后，接着见到百个郁单越世界满是骨骸，一行行相对，各自举起右手朝向修行者。见到此景后，身心安乐，没有惊恐畏惧之想。因为心念锐利之故，见到娑婆世界满是骨骸，都垂着双手伸展十指，一齐站立朝向修行者。此时修行者见到此景后，无论出定入定，恒常看见骨骸，山河石壁、一切世间事物，全都变化犹如骨骸。

这时修行者见到这些景象后，在四方看见四道大水，水流迅猛湍急、颜色洁白如乳汁，见到诸多白骨人随波沉没。此观想成就时，应当再次忏悔。此时只见净水涌起停驻空中，又应起观想让水面恢复平静。

佛告诉阿难：“这名为凡夫心观白骨白光涌出三昧，也称为凡夫心海生死境界相。我今日因迦絺罗难陀之缘，为你及未来一切众生解说这白骨白光涌出三昧法门，为收摄散乱之心渡越生死大海。你应当信受持行，切莫遗忘失传。”

那时，世尊说完这番话后，便显现出白光三昧的种种相状，让阿难都能一一看见。当时，阿难听闻佛陀的教导，欢喜地遵照奉行。这称为白骨观的最初境界。

佛告诉阿难：“这个观想完成后，再教其他观想。所谓教其他观想，就是应当观想自己的身体变成一具白骨人，要让它极其洁白干净，并使头骨向下倒置，嵌入髋骨之中，心念澄静，专注于一处，让这个景象极为清晰分明。这个观想完成后，就观想身体四周、上下左右都有白骨人。这个观想完成后，就在面前的地上观想出一具白骨人，如同自己的身体一样，也是头骨倒置，嵌入髋骨之中。观想出一具完成后，接着观想第二具。观想出第二具完成后，接着观想第三具。观想出第三具完成后，接着观想第四具。观想出第四具完成后，接着观想第五具。观想出第五具完成后，乃至观想出十具。这样，观想满一房间内，看见所有白骨人都头骨倒置，嵌入髋骨之中。观见一房间内完成后，乃至观见百间房屋之内，所有这些白骨人都头骨倒置，嵌入髋骨之中。观见百间房屋完成后，观见一由旬的范围，充满白骨人，都头骨倒置，嵌入髋骨之中。观见一由旬完成后，乃至观见无量无数的白骨人，都头骨倒置，嵌入髋骨之中。这个观想完成后，看见这些白骨人各自纵横交错，全都呈现在面前的地上，有的看见头骨破碎、有的看见颈骨折断、有的看见颠倒放置、有的看见扭曲歪斜、有的看见腰骨折断、有的看见腿脚伸展、有的看见腿脚蜷缩、有的看见脚骨裂成两半、有的看见头骨倒陷入胸腔之中、有的看见头骨或仰或俯，牵拉收缩，纷乱交错，纵横散布，全都呈现在面前的地上，周围上下充满整个室内。这个观想完成后，乃至观见无量无边、纷乱纵横的诸白骨人，有的庞大，有的微小，有的破损，有的完整。所有这些景象，都应当安住心念，仔细观想，务必使其极为清晰分明。”

佛告诉阿难：“这时修行者见到这些景象后，应当自己思惟：‘先前的骨架完整具足，如今却破碎散落，纵横交错纷乱不堪，无法辨识。这白骨之身尚且如此无常不定，应当知道我的身体也同样没有恒常的自我。’深入观察明白后，应当自己思惟：‘眼前只有纵横散乱的种种杂骨，哪里有什么我的身体或他人的身体呢？’这时修行者思惟无我的道理，身心便感到安泰坦然，安稳快乐。”

佛告诉阿难：“这种观想修成后，应当再教导修行者让心量扩大，使他见到整个阎浮提大地上纵横散乱的枯骨。看见这些枯骨的周围四面燃起大火，火焰相连焚烧着散乱的骨头，见到所有骨人节节起火。这样的火相，有的众多火焰如同流水，光明炽盛流淌在枯骨之间。有的众多火焰犹如大山，从四面涌来。这种观想修成时会感到极度惊怖，出定的时候身体发热。这时应当收摄心神如前观想枯骨，专注观想一具白骨人令其极为清晰。此时修行者入定后不能自行出定，需要弹指才能出定。这种观想成就时，应当自己生起念头这样想：‘我于前世无数劫来造作令人热恼的业行，被业力因缘所牵引，所以现在见到这大火生起。’又应当这样想：‘这样的火焰是从地水火风四大而生，我的身体本是空寂，四大并无主宰。这般猛烈大火凭空生起，我身他身也都同样是空。这样的火焰是从妄想而生，究竟在烧什么呢？我的身体与火焰两者都是无常。’”

佛告诉阿难：“修行者应当以最诚挚的心，如实观察这些法门，观想一切皆空，既没有火，也没有众多骨骸。作这种观想的人，不会再有恐惧，身心安宁舒畅，远超从前。”这时，阿难听闻佛所说的法，欢喜地依教奉行。这个观想成就，就称为第二种观想——白骨观的完成。

佛告诉阿难：“观想第二白骨观完成之后，应当再教导系念的方法。所谓系念法，就是先将心念系在左脚的大脚趾上，一心专注地观想大脚趾，让皮肉呈现青黑、黏腻的样子，就像阳光曝晒肥肉一般。然后逐渐观想到膝盖，再到大腿根部。观完左脚之后，同样观想右脚也是如此。观完右脚后，接着观想腰部，再到背部、颈部、后颈、头部、面部、胸部，全身所有关节、一切部位都变得黏腻青黑，犹如阳光曝晒肥肉，污秽不净，脓血横流，如同粪尿堆积。要专注观想自己的身体，务必使其清晰分明。

观想自己一人成功后，接着观想两人。两人观想成功后，再观想三人。三人成功后，观想四人。四人成功后，观想五人。五人成功后，观想十人。十人观想成功后，就会看见整个房间内都充满黏腻青黑的身体，犹如阳光曝晒的肥肉，如同粪尿堆积。众多污秽不净之人，纵横排列，挤满一室。观见一室之后，再观见第二室。观见第二室后，乃至观见无量无数的不净之人，四面八方、上下各处，全都充满了整个娑婆世界。

这个观想成就之后，修行人心中自念：‘我在过去世，由于贪欲、愚痴而不自知，在盛年时放纵逸乐，贪着情欲美色，不知惭愧，追逐色、声、香、味、触、法等尘境。如今观见我的身体污秽不净、脓血横流，他人的身体也是如此。有什么值得贪爱喜乐的呢？’见到这番景象后，对自己身体极度厌恶，心生惭愧，自我责备。出定的时候，看见各种饮食都如同粪尿汁液，非常可憎可恶。

接着教导易观法。易观法的修习，应当再次生起观想。当观想成就时，会看见自己身体之外种种不净物之间，四周四面忽然有火焰生起。如同炎热时的阳焰，颜色纯白，又似旷野中的游气浮动，映照着所有的不净物。这时修行者见到此景象后，应当生起极大的欢喜心。因为欢喜的缘故，身心变得轻安柔软，内心明朗，快乐胜过平常。佛告诉阿难：“这叫做第三惭愧自责观。”

这时阿难听闻佛陀所说的法教，欢喜地遵照奉行。这种观想修习完成，就称为第三津腻惭愧观修习完毕。

佛告诉阿难：“这个观想成就之后，应当再教导修行者系念专注，将意念安住在左脚大脚趾上，令其仔细观照脚趾的骨节，生起肿胀溃烂的观想。见到肿胀溃烂的景象后，接着生起腐烂坏灭的观想。见到腐烂坏灭后，再观想青、黑、红、白等各种脓血。这些脓血，极其污臭，难以忍受。这样从脚趾渐渐观想到膝盖、再到髋部，都令其呈现肿胀、溃烂、不净之相。左脚观想完成之后，右脚也如此观想。这样渐渐向上，到腰部、到背部、到颈部、到后颈、到头部、到面部、到胸部，全身所有关节肢体都肿胀起来，全部腐烂坏灭，青、黑、红、白各种脓液流出，臭恶混杂，污秽不堪，无法安处。一个这样的观想成就之后，再作第二个观想。第二个成就后，再作第三个。第三个成就后，再作第四个。第四个成就后，再作第五个。第五个成就后，乃至作到第十个。第十个观想成就时，便看见整个房间内，四周上下都是肿胀的人，全部腐烂坏灭，青、黑、红、白各种脓液悉皆流出，混杂污秽，臭恶之处不可忍受。接着应当再扩大观想的范围到一个由旬。观想一个由旬成就后，乃至观想一百个由旬。一百个由旬观想成就后，乃至见到三千大千世界，上下四方、大地及虚空之中，一切全都充满，尽是肿胀腐烂坏灭之相，青、黑、红、白各种脓液流出，混杂污秽，充塞一切，不可堪忍。”

佛告诉阿难：“那时修行者见到这些景象后，观察自己的身体充满不净，观察他人的身体也是如此。应当这样思惟：‘我这个身体实在令人厌恶，种种不净之物遍布全身。’这样仔细观察后，就会畏惧生死轮回的过患，内心变得坚定，深信因果。无论出定入定，恒常看见不净之相，因而希求厌离、舍弃这个身体。

作此观想时，会看见自己全身的皮肉如同秋天的树叶般脱落。见到皮肉坠落在面前的地上后，内心大为震动，生出惊恐怖畏，身心颤抖不能安宁，身体发热烦躁，如同患热病的人被干渴所逼迫。出定的时候，感觉就像有人在夏日行走于旷野，干渴疲乏没有水喝，身体极度疲惫。

这个观想成就后，乃至到吃饭的时候，看见所吃的食物如同肿胀的死尸，看见所喝的汤水犹如脓血。这个观想成就后，会对身体产生极大的厌恶。观察身体内部和外部，寻求清净之处而不可得。”

佛告诉阿难：“还应当进一步教导他转换观想的方法，不要让他白白舍弃身体而一无所获。转换观想的方法，就是在远处那污秽景象之外，观想一个清净的物体，教导他系念于这一清净物体，心眼清晰明了后，便想要前往获取。这样逐渐地，所见范围越来越广，在诸多不净景象之外，会出现一片清净之地，如同琉璃铺成的地面，见到这片清净之处，便立刻想要前往。但转而变得更加遥远广阔，心意无法到达。”佛告诉阿难：“这时应当这样教导这位修行者：‘你所看见的事物，属于不净观想，这个不净观想中混杂着污秽之物。应当知道这个观想是从颠倒认知中产生的，都是由于前世颠倒的行为，才得到这个身体。像这样的身体，其种子和根本都是不净的。你现在确实看见这不净了吗？虽然看见了不净，却在外面看见了清净，应当知道这个清净以及那不净，都不可能长久停留，只是随着诸根的运作，由忆念想象而显现。这个不净的身体，属于各种因缘，因缘和合就有，因缘离散就无。你所看见的事物也属于因缘所生的想象，想象成就则有，想象败坏则无。这样的想象，从五种感官产生，又返回到你的心中，由于各种欲望的因缘，才有了这个想象。这个不净的观想，不知从何处来，也不知向何处去。你应当逐一仔细观察不净，去寻求那个‘我’，却完全不可得。世尊说‘我’和‘他’都是空寂的，何况这不净之想呢！’像这样用种种方法呵责他的心念，教导他观想空性，见到头发、体毛、指甲、牙齿一切都空无所有，豁然舍弃各种不净之物，依照先前的方法安住心意，回头再观想白骨人。”

佛告诉阿难：“你要记住这些话，切莫遗忘这观想不净与变化相的方法。”当时阿难听闻佛陀这番教诲，欢喜地依教奉行。这观想修成时，名为第四种观想肿胀脓血及变化相的修法，至此完毕。

佛告诉阿难：“这个观想完成后，接下来应当再教导你：将心念专注一处，端身正坐，专心观察右脚大脚趾，让脚趾上的皮肤薄得几乎要穿透，薄皮和厚皮内外透明。那薄皮内还有一层薄膜，也应当仔细观察，这样渐渐观到膝盖、观到臀部。左脚也是如此。再观到腰部、背部、颈部、后脑，直到头部、面部、胸部，全身都是这样。薄皮厚皮内外透明，薄得快要穿透，好像被风吹胀一般，皮肤肿胀的情形无法详尽描述。身体所有毛孔中，每一个毛孔都有百千无量的各种脓汁杂液，如同雨滴般从毛孔流出，比暴雨还要迅疾。内外一起流淌，脓血充满全身，污秽不净到了极点，难以忍受。就像脓池，也像血池，里面满是各种虫子。这个观想完成后，应当观想胸腔里、整个身体都是虫子，犹如虫子的聚集处。接着再观左脚大脚趾肿胀溃烂，流出青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓，腐烂的脓液纵横交错与屎尿混杂，又有许多虫子在当中游走，污秽恶臭之处令人无法忍受。由此厌恶这个身体，不贪恋各种欲望，不乐于再受生轮回。

这个观想成就时，会看见巨大的夜叉，身体如同大山，头发蓬乱如同荆棘林，有六十只眼睛犹如电光，有四十张口，每张口有两颗牙齿，都向上突起如同火幢，舌头像剑树一样伸到膝盖，手握着铁棒，铁棒好似刀山，像要打人。这样的夜叉众多，数量不止一个。见到这些景象时，会极度惊恐，身心震动。这样的相貌，都是由于过去身毁犯禁戒、种种恶业的根本，把无我执着为我，把无常执着为常，把不净执着为净，放纵逸乐、染着贪爱、贪受各种欲望，在苦法中错误地生起乐的想法，在空法中生起颠倒的想法，在不净的身体上生起洁净的想法，以邪命方式维持生计而不思惟无常。

这个观想成就时，应当再教导你：‘你不要惊恐。这样的夜叉，是你恶心猛毒境界的显现，是从六大生起、由六大所成。你现在应当仔细观察六大。这六大就是：地、水、火、风、识、空。对这些你要一一仔细推究：你的身体是地吗？是水吗？是火吗？是风吗？是识吗？是空吗？这样一一仔细观察这个身体，是从哪一大生起？从哪一大散灭？六大没有主宰，身体也没有我，你现在为什么害怕夜叉呢？就像你的心念想法，来时无所从来，去时无所去处。你所见到的夜叉，也是如此。你只需安心端坐，假使夜叉来打你，也要欢喜忍受，仔细观察无我的道理，在无我之法中没有惊恐畏惧的想法。只要端正心意，结跏趺坐，专心观想不净以及夜叉。’

完成一个观想后，再作第二个观想，这样渐渐增加直到无量，每一个观想都要仔细观察，让它们清晰分明。”

佛告诉阿难：“你要好好领受并修持这观想薄皮不净的法门，切莫遗忘丢失。”当时阿难听闻佛陀的教导，欢喜地依教奉行。这个观想修成时，就称为第五观——薄皮观完成。

佛陀告诉阿难：这个观想完成后，应当再教导修行者将心念系在右脚大拇指上，仔细观察脚趾使脚部肿胀。从脚到头如同充气的皮囊，肿胀溃烂呈现青黑色脓血，布满白色小虫如同米粒。虫有四头，蠕动追逐，互相啃食。肌肉骨髓都生出各种虫子，所有内脏都被虫吃尽，只剩厚皮包着骨架。那皮层厚薄如丝绢，虫群穿梭如同钻过竹叶，内外钻动几乎穿透皮层。眼中刺痒，无数小虫要从眼眶钻出。身体九窍也都如此。这时众虫从厚皮爬出钻进薄皮，皮层最终被咬穿，虫子全部掉落地面。数量多得不可计算，堆积如虫山。在修行者面前互相吞食缠绕。这时修行者见众多虫后，应再专注观察其中一虫，看它吃尽所有虫子。吃完后只剩这独虫，它渐渐变大，最后如狗般大小，身体疲惫、鼻子弯曲如角，在修行者面前嗅闻，眼睛通红如烧红的铁丸。见此景象极度恐惧时，应当自念：我身体怎会突然变成这样？先前见众虫互食，现在这虫形貌丑恶何等可怕！观想成就时应当观察自身：这些虫子本不存在而现有，现有又将消失。如此污秽皆由心念生起，不知从何处来，也不知往何处去，既不属于我也不属于他。此身本是地水火风空识六大因缘和合而成，六大离散身体即灭。方才那些虫子，来无踪迹去无影踪。我这虫聚之身，哪有真实？虫无主宰，我亦无我。如此思惟时，所见虫体会渐渐缩小。见此景象后，身心调和愉悦，安详快乐远超从前。

佛陀告诉阿难：你要好好修持这厚皮虫聚观法，切莫遗忘。阿难听闻佛陀教导，欢喜奉行。此观想修成，名为第六厚皮虫聚观圆满。

佛陀对阿难说：再将意念专注一处，仔细观察右脚大趾，从脚到头仔细观想。要让皮肉完全消尽，肠胃肝胆、心肺脾肾，所有脏腑全部脱落坠地，只剩筋骨相互连接。残留的薄膜附着骨骼，颜色极红，有的像淤泥、有的像浊水。把浊水想象成洗涤皮肤的水。从脚到头都这样观想，清晰观照自己身体。观想自身后，要在眼前再造一个身体，让它站在前方，和自己一模一样。观想出一个后，再观想第二个。观想出两个后，再观想第三个。观想出三个后，再观想第四个。观想出四个后，再观想第五个。观想出五个后，直到观想出十个。观想出十个后，会看见整个房间上下四周，全都挤满红色骨人，有的是淤泥色、有的是浊水色，用浊水洗皮。这样不断增多，逐渐扩展，遍布一由旬。观想完一由旬后，再观想二由旬。观想完二由旬后，逐渐扩展观想百由旬。观想完百由旬后，直至看见三千大千世界，全都挤满红色骨人，有的是淤泥色、有的是浊水色，用浊水洗皮。上下四方，纵横遍布。

佛陀告诉阿难：你现在要仔细观察这赤色相状，切莫遗忘。当时阿难听闻佛陀教诲，欢喜遵从。此观想修成时，名为第七极赤淤泥浊水洗皮杂想完毕。

佛陀告诉阿难：还应当继续教导修习者收摄心神，专注观想左脚大趾，从脚到头，如同刚死去的人肤色枯黄，应当观想自身也是如此。见到枯黄色后，再让黄色转变为青红色。这个观想成就时，会看见前方地上有一个新死的尸体，颜色黄红。见到一个后见到两个，见到两个后见到三个，见到三个后见到四个，见到四个后见到五个。见到五个后因观想力增强，恒常看见自身如同新死之人。这样的观想成就时，会看见整个阎浮提世界的人都如新死尸体。这个观想成就后，境界更为广大，看见三千大千世界遍布新死之人，自见己身与他人之身毫无差别。这个观想成就时，心意自然淡泊，贪欲逐渐减轻。

佛陀告诉阿难：你要仔细观想这新死之相，切莫遗忘。当时阿难听闻佛陀教导后，欢喜地遵照修行。这一观想完成时，称为第八新死想圆满。

佛陀告诉阿难：还要继续教导系念安住心意的方法，专注观想左脚大趾上方，从脚到头，让心念不散乱地观见全身骨骼，每一部分都清晰分明，相互支撑又彼此连接，完整无缺。毛发指甲牙齿全都齐全，洁白明亮。观想完自身后，反复思维令其更加洁白清净。观想完一身后，再观想二身。观想完二身后，再观想三身。观想完三身后，再观想四身。观想完四身后，再观想五身，直到十身。观想完十身后，看见整个房间内外上下全是白骨之人，毛发指甲牙齿全都齐全，洁白如雪。观想完一室后，再观想百室。观想完百室后，观想整个阎浮提。观想完阎浮提后，进而观想三千大千世界，充满白骨之人，毛发指甲牙齿全都齐全，颜色极其洁白，如雪般纯净。这种观想成就时，内心平静安稳，欢喜远超平常。

佛陀告诉阿难：你要仔细观察这具身骨的形象，切莫遗忘。当时阿难听闻佛陀的教导，欢喜地遵照实行。这种观想完成时，称为第九具身想圆满。

佛陀告诉阿难：你应当继续教导修行者收摄心神，专注观察右脚大脚趾的两个关节之间。让心念集中不散乱，观想两个关节逐渐分离，仅以尖端相互支撑。这样观想完两处关节后，从脚到头所有关节都如此观想，使每个关节都分解开来，仅以尖端相触。从头到脚共有三百六十三处关节分解，要逐一清楚地观想，让每个关节都分解开来。若观想不完整，就要静心专注观想，使每个关节都分解并仅以尖端相触。观想完自己的身体后，再观想他人的身体。从观想一个人到两个人，从两个人到三个人，从三个人到四个人，从四个人到五个人。观想到五个人后，继续扩展直至观见无量白骨人，每个关节都分解开来仅以尖端相触。见此景象后，又见四方无数白骨人也是如此。达到这种观想境界时，自然能见到白骨人外围如同平静清澈的大海。此时心识明澈，能见到各种颜色的光芒环绕四周。见此景象后，内心自然安详快乐，身心清净无有忧喜分别。

佛陀对阿难说：你要仔细观想这节节分解之法，切莫遗忘。阿难听闻佛陀教诲，欢喜践行。修得此观者，名为第十节节分解观圆满。

佛陀告诉阿难：修成这种观想后，应当进一步教导系念住意，专注观察右脚大脚趾两节之间，使骨节分离约三指宽的距离，观想白光支撑连结。夜间打坐时观想月光，白天打坐时观想日光，持续维系所有骨骼不让散开。从脚至头三百六十三处关节，都令其间隔三指宽，用白光维系不让散落。白天打坐时用日光维系，夜间打坐时用月光维系，观想所有骨节间都放出白光。

修成此观想时，自然会在日光中看见一丈六高的佛陀，身放圆光达一寻距离，左右上下各延伸一寻。佛身呈现金色，通体光明炽盛庄严具足，三十二相八十种好清晰分明。每一相好都能清楚得见，如同佛陀在世时无有差异。若见此时，切勿礼拜，只需安住心意观察诸法。应当这样思维：佛陀所说诸法无来无去，一切性相本皆空寂。诸佛如来是解脱之身，解脱之身即是真如，真如法中没有能见所得。

生起这种观想时，自然能见一切诸佛。因见佛故，心意安宁恬淡快乐。

佛陀告诉阿难：你现在要仔细观察这流光白骨，切莫忘记。当时阿难听闻佛陀的教导，欢喜地依照实行。修得此观想者，名为第十一白骨流光观圆满。

佛陀对阿难说：修成这个观想后，应当继续教导修行者收摄心神，专注观察脊柱骨骼。在脊柱间隙处，以禅定之力想象构建一座高台，观想自身如同白玉雕成的结跏趺坐者，白骨光明普照十方。此观想务必清晰明了。安坐高台时，犹如神通者立于须弥山顶，四方视野通达无碍，能清晰照见自身原形，见诸多骨人洁白如雪，行列整齐，身形完备无一缺损，充满三千大千世界。此名为白光观成就。

继而观见纵向骨骼充满三千大千世界，又见横向骨骼同样遍布法界。见青色骨人行列相对，黑色骨人行列相对，浮肿之人行列相对，脓疮患者行列相对，脓血遍体者行列相对，尸身腐坏蛆虫蠕动者行列相对，薄皮覆身者行列相对，皮骨分离者行列相对，赤红如血者行列相对，浊水色身者行列相对，淤泥色身者行列相对，白骨相连毛发俱全者行列相对，皆充满三千大千世界。又见三百六十三骨节如角相连，如此骨人遍满法界。继而观见骨节间有三指宽距，有白光人遍布虚空。后见散落白骨由白光维系，无量无边不可计数。

修此观时当起正念：我此身躯乃四大和合所生，竟有如此不净之相，实可厌离。此等境界皆从心现，心念起则成相，心念灭则消散。当知此观是假想所见，属虚妄缘起。今当观察诸法缘起。何谓缘起？即地水火风四大和合。当观风大从四方生起，每条风大如四头大蛇，两首向上两首向下，从诸耳孔出风。此观成就时，风相转为火相。毒蛇口吐火山，山势险峻夜叉居其中，身动吸火毛孔生风。此相渐次扩展，从一室至二室，乃至遍满一由旬、二由旬、三由旬，终至充满阎浮提。夜叉于火中吞吐驰骋，令修观者惊怖求易观法。

易观之法先观佛像，于诸火焰顶端各现一丈六金身。此想成时火焰渐熄化为莲华，火山如纯金内外明彻，夜叉转似白玉人。唯余风大回旋，吹拂莲华。空中化佛放大光明如金刚山，诸风止息。四蛇口吐五色水，渐次满床满室，终至十室皆盈。五色水中现白光，如十四重琉璃幢节节中空，白水涌注虚空。此时修行者内观心间有毒龙盘绕，六首吐水火石，耳出风，毛孔生九十九蛇。龙吐之水从足下出汇入白水，渐满一由旬、二由旬、三由旬，终至阎浮提。毒龙从脐出上升至眼，复从顶出。水中现大树荫覆十方，龙舌缠树，上有八百鬼怪：或顶山蛇手犬足，或龙首千眼火目，或九十九头异形，负猕猴戏水攀树。夜叉首燃烈火，猕猴泼水反令火势蔓延。水中琉璃幢边猛火骤起，熔金焰绕身十匝，化金盖罗网覆树。地下突现四大恶鬼，耳吐水火身雨微尘，口出飓风。八万四千罗刹獠牙耸立，毛孔电闪，与虎狼禽兽共戏火水。

此时娑婆界白骨人皆举右手，罗刹以叉聚骨成山。复有九色骨人行列而来，如是百千境界不可尽述。

佛陀告诉阿难：这种观想修成时，名为四大观。你要好好领受修持，切莫遗忘。当时阿难听闻佛陀教诲，欢喜地依教奉行。这种观想修成时，名为第十二地大观、火大观、风大观、水大观，也称为九十八使境界。

佛对阿难说：这种观想完成后，应当再教导系念专注，仔细观察腰部脊椎骨，观想所有脊椎骨洁白如雪。看见脊椎骨后，观见全身骨骼节节相连，越发晶莹透亮如水晶。看清每根骨骼关节的大小，每一处都明澈如水晶镜。地水火风四大元素，这些境界都在一节骨骼中显现。 这种观想成就时，会看见下方地面从床底逐渐开裂。看见一张床下的地面后，接着看见两张床下的地面。看见三张床下的地面后，渐渐看见整间屋内。看见一间屋内后，接着看见两间屋内。看见三间屋内后，又看见庭院地面逐渐开裂。见到这些景象时应专心观察，直至下方毫无障碍。 下方风轮中有众多气流升起，被夜叉们吸食。吸食这些风后，夜叉全身毛孔生出鸠槃荼鬼。每个鸠槃荼鬼都吐出火山，充满大千世界。这些山间突然又出现无数妖艳女子，奏乐歌舞来到修行者面前。罗刹鬼也赶来争抢吞食她们。修行者见此景象，惊恐万分难以自持。出定后常感心痛欲裂，头顶骨似要爆开。再次收心入定时，仍能如先前般看见四大境界。 见到这些境界后，因四大禅定之力，修行者会看见自身洁白如玉，每节骨骼向上喷火、向下流水，耳中出风、眼中落石。接着看见前方地面有十条大蚖蛇，身长五百由旬，长着一千二百只毒龙般的脚，蛇身交替喷涌水火，在地上蜿蜒爬行。 这种观想成就时，只需至诚忏悔过往罪业。出定后不可多言，应在静处专心系念，除进食外持续忏悔，并服用酥药调理身体，之后才能更换观修法门。

佛陀告诉阿难：这种观法称为第二四大观。你要好好领受持守，切莫遗忘。当时阿难听闻佛陀开示后，欢喜地依教奉行。此观想修成时，名为第十三结使根本观圆满。

佛告诉阿难：这个观想完成后，应当转换另一种观法。转换观法的方法是：当火势猛烈时，应观想群山。要观想所有山峦如同冰霜，被大火融化。如此猛火极为炽盛。火焰炽盛时，身体感到蒸腾燥热。再观想巨龙，令其降下石雨掩灭烈火。接着观想石头碎为微尘。龙又吐出狂风，将微尘堆积成山，无数林木荆棘丛刺自然生长。这时有白色泉水，具足五色，流淌在荆棘之间。这些水流积于山顶，如同凝结的坚冰寂然不动。这观想完成后，名为第十四转换观法。

佛陀告诉阿难：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修习禅定，你应当教他们这个简易观想法，切莫遗忘。这四大观法，若有人修得，佛允许服用酥油、肉类等药物。吃肉时要洗净去除味道，应当怀着饥荒时吃亲生子肉的心情想：我如今这身体如果不吃肉，就会发狂而死。因此佛在舍卫国允许比丘们为了修禅，可以吃三种清净之肉。阿难听闻佛陀开示后，欢喜奉行。

佛陀告诉阿难：修习简易观想法后，应当继续如前所述系念专注，仔细观察脊骨，使其洁白程度胜过先前数倍。因骨骼晶莹透亮，能在两节椎骨间照见一切污秽之物。此观想成就时，应观想自身化为白骨人，每节骨骼都如水晶镜般明晰透亮。阎浮提中所有白骨人，及地水火风四大观境，皆在一节骨中显现。

随后将见诸多白骨人从东方列队而来，队伍绵延如微尘数。东方娑婆世界尽皆充满这样依次行进的白骨人；南西北方与四维上下同样如此。继而出现青色骨人列队而来，先充满阎浮提，逐渐扩展至东方整个娑婆世界；其余九方亦然。

接着依次现出淤泥色骨人、浊水色骨人、赤色骨人、红色骨人、脓血涂身骨人、黄色骨人、绿色骨人、紫色骨人，以及关节间流出十六色恶脓的那利疮色骨人，皆先满阎浮提，后遍十方世界。

此观想成就时，修行者会惊惧看见夜叉欲来吞食。此时又见所有骨人节节起火，烈焰相连充满娑婆世界。继而见骨人头顶涌出水晶般水柱，又见其头上火焰化为石山。诸龙耳中生出狂风，吹动火山在空中旋转如陶轮，毫无障碍。见此景象惊恐万分时，会有亿万形态各异的恶鬼负山吐火而来。

佛告诉阿难：如果有比丘能够安住正念、精进修习不放逸，见到这些景象时，应当教导他修习诸法空无我的观想。出定之后也要劝他去智者那里请教甚深的空义。听完空义后，应自己观察：我的身体是父母不净和合所生，由筋络缠绕、血液涂染而成，三十六种污秽之物充满其中，属于业力因缘，从无明产生。现在观察这身体没有一样可爱，如同腐朽之物。这样思维时，许多骨人会逼近自己，此时应伸出右手用手指弹击这些骨人，并这样想：这些骨人是从虚妄分别中强行显现的。我的身体也是如此，由四大和合而生，六根如同村落共同居住，何况这些骨人是从虚妄中产生的。这样想时，那些白骨人就会碎散如尘埃，堆积在地上如同雪山。众多杂色的骨人中，有一条大蛇忽然将它们全部吞食。在雪山上有一个白玉人，身体端正庄严，高三十六由旬，颈部红如火焰，眼睛发出白光。这时所有的白水和琉璃幢都自然融入白玉人的头顶。龙、鬼、蛇、猕猴、狮子、狸猫等动物都惊慌逃窜，因为畏惧大火而爬上爬下树木，身上的毛孔中有九十九条蛇都盘踞在树上。这时毒龙缠绕着树，又看见黑象站在树下。见到这些景象时，应当以深心在六时忏悔，不喜多言，在安静处思维诸法空性。诸法空性中没有地、水、风、火，色是颠倒从幻法而生，受是依因缘从诸业而生，想是颠倒、是无常法，识是虚妄、属于业缘、产生贪爱种子。这样一一仔细观察身体，地大是从虚空中显现的，虚空也是空，如何会有坚固的地想？这样推究分析，什么是地？这样观察后，称为观外地。一一仔细观察地大无主。这样想时，看见白骨山再次碎坏如同微尘，只有骨人存在于微尘之间，有白光相互连接维持。在白光之间又生出种种四色光明，在光明之间又燃起猛火烧灼夜叉。这时夜叉被火逼迫都跑上树，还没到树上就被黑象踩踏，夜叉放出火烧黑象的脚。黑象这时发出如狮子吼般的声音，演说苦、空、无常、无我，也说此身是败坏法不久将灭。黑象说完后与夜叉战斗，夜叉用大铁叉刺黑象的心，黑象再次吼叫，大地震动，这时大树的根茎枝叶同时摇动。龙也吐火想烧这棵树，众蛇惊恐张开各自的九十九个头来救树。这时夜叉又惊起，手拿大石想砸黑象。黑象立刻用鼻子接住石头，扔到树上。石头到树上后，形状像刀山。这夜叉奋力跳跃，身上的毛孔中钻出许多毒龙。龙有四个头，吐出烟焰，非常可怕。这观想成就时，自己看见身体内心处深如井，井中有蛇吐毒上下显现于井上。有一颗摩尼珠，用十四根丝线悬挂在空中。这时毒蛇仰头吸珠，却无法得到，失落地倒下昏迷不醒，口中的火又回到头顶中。修行者若见到这些，应当起忏悔心。乞求适合的食物调和四大，使身心安稳。应坐在安静的密室里，没有鸟雀的声音。

佛告诉阿难：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷获得这种观法，就称为获得地大观。应当精勤系念，切莫放逸。如果能修行不放逸，会比流水更快获得顶法。即使懈怠懒惰，也能舍弃三恶道，死后转生兜率天，遇见弥勒佛，听他说苦、空、无常等法，立刻心开意解，证得阿那含果位。

佛陀对阿难说：你要认真领受这地大观法，切莫遗忘。要为未来世的一切众生详细解说。当时阿难听闻佛陀教诲，欢喜奉行。修得此观法者，名为第十四地大观圆满，亦称分别四大形相，又名见五蕴粗相。有智慧者亦能自知烦恼多少。在四念处中名为身念处，只见身外，未见身内。身念处境界四分之中，此是最初阶段。得此观者，身心愉悦安乐，争执减少。

佛陀告诉阿难：这种观想完成后，接着应当观察身外的火，它由因缘而生，有缘就生起、缘尽就熄灭。这些火焰，不知从何处来、也不知往何处去，变幻无常从不暂停。这样思惟时，外火便会熄灭不再显现。再应思惟：外界的水流如江河池塘，都是龙神变化所成，我为何会突然看见这些水？这些水，不知从何处来、也不知往何处去。这样思惟时，外水便不显现。又应起念：这风与虚空相合，龙鸣吼叫，都是假借因缘而生。如此观想时，便知风不在内、不在外、不在中间，只因心念颠倒才误见这些现象。这样思惟时，外风便不再生起。再应专注于观想身内脊椎骨，看见体内骨骼洁白如雪，每节骨缝间三十六种污秽之物都清晰显现。或见自身皮肤犹如皮囊，装满各种污秽，无数疮痈、千百脓疮都在其中，脓血不断滴落，堆积在骨人头顶极为可厌。或见体内五脏都坠入大肠，大肠肿胀溃烂不堪忍受。这时修行者因禅定之力，出入定中见一切人与自己身体同样污秽聚集，见所有女子身如虫狗肮脏不净，自然就能生起不贪恋色相的觉悟。

佛陀告诉阿难：这种观想成就时，称为第十四观外四大，也叫渐解学观空。佛陀告诉阿难：你要牢记佛的教诲，切勿遗忘。当时阿难听闻佛陀开示后，欢喜地依教奉行。

佛陀告诉阿难：“修成这种观想后，应当再教导修行者系念专注，仔细观察身体内的地大元素。身体内的地大元素，包括骨骼、牙齿、指甲、头发、肠胃、肝脏、心脏、肺等坚硬实质之物，都是由地大精气所形成，而外在的地大元素是无常的。为什么知道呢？譬如大地，当两个太阳出现时大地就会焦枯，三个太阳出现时江河湖泊都会干涸，四个太阳出现时大海会减少三分之二，五个太阳出现时大海完全干枯，六个太阳出现时大地燃起火焰，七个太阳出现时大地彻底烧尽。外在的地大尚且如此，难以持久，何况身体内部的地大怎能坚固不坏呢？这时修行者应当思维：‘如今我这个身体，头发是我吗？指甲是我吗？骨骼是我吗？身体内的五脏六腑是我吗？’这样仔细观察身体的各个部分，发现根本没有一个‘我’存在。再观察每一块骨骼，逐一思维：‘这些骨骼是从哪里产生的？在父母精血和合时、如乳汁时、如泡沫时、如歌罗逻时、如安浮陀时，这些阶段哪里有骨骼存在？应当知道这些骨骼原本没有，现在暂时存在，存在之后还会消失。这些骨骼的本质如同虚空。外在地大无常，内在的地大也是如此。’这样思维时，仔细观察自己的身体，会发现所有骨骼自然散碎如同微尘。入定观察骨骼时，只见骨骼的位置，不见骨骼的形相。出定后观看身体，和之前没有差别。接着应当观察身体内的火大元素，它依赖于外在的火大。外在的火大无常，片刻不停。我身体内的火大怎能长久燃烧呢？这样观察时，会看到骨骼上的一切火光都熄灭不见。再观察身体内的水大元素，这些水大依赖于外在的水大。外在的水大无常，难以持久。内在的水大也是如此，因缘和合而有，哪里有真实的水和不净物聚集呢？外在的风大无常，难以持久，因缘而生、因缘而灭。如今我身体内的所有风大，虚假和合而成，勉强维持机能，哪里有真实的风存在？这些风大都是从妄想产生，是颠倒的认知。这样思维时，看不见身体内的各种气息，耳中的风大也都消失不见。如此种种仔细思维：哪里存在真实的人以及地水火风？观察这地大是败坏之法，观察这火大如同幻影。又观察这风大从颠倒心生，观察这水大从虚妄想现。这样观察时，修行者看见自己的身体犹如芭蕉，中间没有实质，或者看见自己的心如同水上的泡沫，听到外界的声音如同山谷回声。这样观察时，看见骨骼上的一切火光、看见白光般的水大、看见各种气息都聚集一处。观想身体寂静，不再执着身相，身心安稳，恬淡愉悦。这种境界，名为第十五四大观圆满。”