No. 1628-A重刻佛法金汤编叙
苾刍众有白于非空子曰。真如本空乎。曰如是。虗空可坏乎。曰不也。虗空之体大于天地。真如之体大于虗空。盖䒶坠有尽虗空无尽。虗空可空真如寔无所空。唯无所空。是以不住于空。无相无名无成无坏。芥子须弥非戏论。石子渡海非希有事。鸿蒙剖而乾坤毁。非生灭相。奚以卫而金汤为。夫自性本空。因缘生有。尘根互影。薰习代幻。流浪沉沦。转入烦恼。于是西方有大圣人者出。哀愍而普度之。以般若为航。以菩提为果。以金刚为究竟。以经律论为调御。以最上凡夫小乘为阶级。自汉迄今弥漫震旦。无量善知识唱衍开悟。靡有遗矣。大藏充栋而庄严。像教充斥四天下矣。尽有情无情有漏无漏。悉演法音而归依。且遍恒沙界矣。奚以卫而金汤为。吁。嗟乎。此佛氏为人切而忧衟深也。昔如来付法迦叶。密嘱受记。以断灭为戒。祖祖相传犹有热銕轮追之者。不得已而传衣。又不得止而付之国王大臣。吾儒所称说。无征不信。不信民弗从者。虑在兹乎。夫佛自竺乾。历流沙万余里以入震旦。团虗空教人。人骤闻之非骇且惑。而欲其流通周洽。于是思以金汤之矣。古之防在外衟。今之防在邪见。外衢逸而与佛角则法离。邪见窜而与佛溷则法亦离。弊且迷妄相导。登枝忘本。上者堕尊贵愽名高。下者藉檀那陇什一。缁衣塞路而优钵昙华世不一见。毋怪乎疑谤纷起。法愈离而防愈密。金汤所由作也。其书爰稽上古。下逮胡元。搜栝数千年间帝王宰官名儒硕彦凡一事一言有裨慈氏教者。彚次成帙。是布金为城。不汤而池。是觉海醍醐所灌而输也。是舍利城耆阇崛清凉净土。龙象之所都而三乘之轨也。是示长者子之便门也。于人心世教宁无小补乎哉。天台惺上人重订刻之。以广其传。余嘉其志。首揭虗空真如之体以广其量。俾人知一切现成无余无欠。不金汤而究竟坚固者。旹
有些僧人问非空子：真如本性是空的吗？非空子回答：是的。虚空可以被破坏吗？回答：不能。虚空的体量比天地更大，真如的体量比虚空更大。因为天地会坠落有尽头，虚空却没有尽头。虚空尚且可以称为空，真如却实在没有什么可空的。正因为没有什么可空，所以它不执着于空。它没有形象、没有名称、没有形成、没有坏灭。说芥子能容须弥山不是玩笑话，石子能渡海也不是稀奇事。鸿蒙开辟而天地毁坏，也不是生灭的现象。既然如此，为什么还要用“金汤”来捍卫呢？
人的自性本来是空的，因为因缘和合才显现出有。外尘与六根互相影响，习气熏染交替变幻。众生在生死中流浪沉沦，转入烦恼之中。于是西方出现了大圣人，慈悲怜悯而普度众生。用智慧作为航船，用觉悟作为果实，用金刚不坏作为究竟，用经律论三藏作为调御方法，用最上乘、凡夫、小乘作为修行阶梯。从汉朝到现在，佛法遍布中国。无数善知识弘扬佛法、开导觉悟，没有遗漏。大藏经堆满房屋而庄严无比，佛像与教法充满天下。一切有情众生、无情万物，有漏、无漏，全都宣说佛法音声而归依，并且遍及恒河沙数的世界。既然如此，为什么还要用“金汤”来捍卫呢？
唉！这正是佛教为众生着想深切、为法道忧虑深远啊。从前如来付法给迦叶，秘密嘱咐、授记，以断灭佛法为戒。祖师代代相传，尚且有如热铁轮追赶般的逼迫。不得已而传付衣钵，又不得不停止而付托给国王大臣。我们儒家所说的“没有证据就不相信，不相信百姓就不会跟随”，忧虑的就是这个吧？
佛教从印度出发，经历流沙一万多里进入中国。用虚空般的道理教导人，人们突然听到，没有不惊骇迷惑的。而想要让佛法流通普及，于是想到用“金汤”来捍卫它。古代的防卫在于外道，今天的防卫在于邪见。外道逃逸而与佛教较量，佛法就会离散；邪见混入而与佛教混杂，佛法也会离散。弊病且迷惑虚妄互相引导，攀上枝叶而忘记根本。上等的人堕入尊贵、博取高名，下等的人借施主供养谋取利益。出家人塞满道路，而优昙钵花世间难得一见。难怪怀疑诽谤纷纷兴起。佛法越离散，防卫就越严密，这就是《金汤编》编写的原因。
这本书考察上古，下至元朝，搜集概括几千年间帝王、官员、著名儒者、贤士，凡是一件事、一句话对佛教有裨益的，汇集编成册。这是用黄金铺成城墙，不用沸水就已成护城河；这是觉悟海洋中的醍醐所灌溉输送；这是舍利城、耆阇崛山、清凉净土，是龙象所居处、三乘所行道；这是为长者子指示的方便之门。对于人心和世间教化，难道没有小小的补益吗？
天台山惺上人重新校订刻印这本书，来推广它的流传。我赞赏他的志向，首先揭示虚空与真如的本体来扩大它的容量，使人们知道一切现成，没有多余也没有欠缺——那不用金汤捍卫而究竟坚固的境界。
万历庚子初夏佛日非空居士华亭俞汝为撰
万历庚子年初夏佛诞日，华亭俞汝为撰写。