法师品单云忆持
信受念持，开可为二，忆持乃单。此别论下
此应作次。大经，分九品
前第四已笺。如安乐行。初释四行
别分自他者，三业修止观名自行，誓愿安乐名化他。又俱通自他，自行修四法，劝他修四法。须四行中修止观者，疏云：若初心欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功。中例可知
前五后三既论通别，后结品名，当知四行亦应知是。前判通别，次从通四
前别者，三业、自行、誓愿化、他化也。从通者，修四行者，通名法师品。故知自他亦有通别
指前五四三中之自他，而为今二法中之自他。别论各别
四人自行，一人化他。通论互通
自轨化他，俱称法师。释出其意
魔本着有，若诸行人心有所着，则为魔摄。若能了达诸法性空，则魔不得便，谓魔界如、佛界如等。五行摄一切行
且如戒圣行则摄大小乘戒，定圣行则摄大小乘定，慧圣行则摄四四谛之慧。又天行摄一切理，梵行摄一切慈悲，病行摄一切灭恶，婴儿行摄一切生善。又摄七科谛境及七谛智等。十乘十境横竖徧收
十乘橫竪者，輔行云：如不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫；發心上求名竪，下化名橫，又上求下化名竪；依境發誓名橫，安心徹理名竪；六十四番名橫，破徧惑窮名竪；諸門相望名橫，通至寶所名竪；檢校塞著名橫，道品至後名竪；品品相望為橫，正助至後名竪；法法相望為橫，次位至極名竪；位位徧攝為橫，安忍進後為竪；違順相望為橫，無著入住為竪；離似三法為橫。又總論者，在一一位十自相望為橫，一一至極漸深為竪等。十境橫竪者，橫具橫不具，竪具竪不具。例如發四禪至非想是竪具，至不用處是竪不具；發通明等是橫具，發七背是橫不具；又發初禪至四禪是竪具，三禪來是竪不具；又初禪九品是竪具，八品來是竪不具；又一品五支足是橫具，四支來是橫不具。例此可知。輔行釋云：通明背捨名橫法者，以禪望禪名橫。又初禪中有根本味淨等法名橫。言七背捨名橫不具者，滅受想中闕此一故(云云)。欲略說者，初陰入境不論橫竪。次煩惱中利鈍使足名橫具，利鈍中單複訖至無言名竪具。病中四大五藏及鬼魔等名之為橫，相生相刻名之為竪。業中蔽度相對名竪，蔽度彼彼各自相望為橫。魔中三種名橫，先惡後善及墯二乘名竪。見中具起外及佛法名竪，四句四門名橫。慢中謂得諸禪名橫，謂得初果乃至四果名竪。二乘中四諦相望名橫，因緣相望名竪。又四諦中二二相望，及因緣中以智望境亦名為橫。菩薩境中當位自行名之為橫，三教相望名之為竪。及破徧中橫竪法門
竖破徧者，无生一门徧破一切，若解阿字门则解一切义，竖破见假、思假及尘沙、无明等假。横破者，如中论八不，谓不生不灭、不常不断等。若深观不常不断，即入无生无灭义。若无生门观阴界入次第不次第乃至三障四魔者，余不灭等七门亦复如是等破。即向第三
疏中第三、约谛理起惑，是今文三谛上起惑。疏：见声闻畏禅，闻菩萨摈辱
畏禅者，法师品云：若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。摈辱者，持品云：我不爱身命，但惜无上道。乃至云：浊世恶比丘，数数见摈出，念佛告勅故，皆当忍是事。此中容用别时意趣
摄论解别时意趣云：譬如一钱为本，收万钱之利在他日也。今此中闻一句一偈与菩提记成佛者，亦在他日耳。大师诵经观法
诵经法大略云：夫欲诵经，先观所坐之座，高广皆有天龙四众，然后出声诵经。观此四众，为是宝有？为先从想生？四众不有，无我能诵，是名空观。虽无所诵经，而有经卷纸墨之字；虽非内外，不离内外；虽非经卷，不离经卷；从始至终，名不可思议。能作此解，名为三观一心。乃至于诵经中，满足六度、三因等。经，涂香
般若经音义云：涂香即湿香也。音乐如前料简中
释：若使人作乐中，云有出家内众音乐自随，云供养者，自思己行与何心俱？只恐供养心微，增其放逸，长他贪慢，敬想难成。愿兼于业
玄文有愿生眷属、业生眷属。四法师偈
大论云：多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨。乃至多闻有智讷口拙，譬如无雷而小雨，无学无智如小云，无雷复无雨。多门广智，能转人心，行法心正，如大云雷，广注甘雨等。疏：不论福田浓瘠
瘠应作塉，谓薄塉也。若作瘠，乃羸瘦病耳。八福田
戒疏云：一、佛，二、圣人，三、和尚，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。一念十戒
因缘所生法，即不缺不破，不穿不杂也。我说即是空，即是定共道共也。亦名为假名，即智所赞自在也。亦名中义，即随定具足也。从胜立名
从圆释信。向，以人为鱼兔等
注家以鱼兔喻二乘人也。昔二乘人与生身佛断惑证真是同，故曰齐功。筌罤喻大乘教也。今持词句，即是法身舍利，精莹不朽，故曰等妙。记主斥云：虽词为筌罤，若不曰开显，还同阿含。当知持今经者，是同法佛共宿。如其不然，还与丈六生身齐耳。十七名中
论云：法华有十七异名，第十二名竖固舍利，余名前文已笺。约真之缘了等
约真是修性乍分，即真是修性体一，分时常一，一时常分，故云全性成修。与前小异，对文别故
釋方便品。其智慧門，疏云：即是歎權智也。蓋是自行道前方便，有進趣之力，故名為門。從門入到道中稱寶，道前謂權也。記云：此須以十地為道前，妙覺為道中(云云)。前以十地為道前，今以博地為道前，則使前文十地是今文道中，故曰小異。若止觀中，復約四教
第三云：三藏不诠中道如干土，通教如湿土，别教如泥，圆教诠中道如水。亦应具问远近二意
疏但问远而不问近，亦应问云：今经何故去佛近。臧否
下毗鄙切。臧，善也，亦通也。否，塞也。由一除字，便见其智。毛诗云：未知臧否。未改时文
慧皎法师后改所学归天台师。及将破义
意谓两真实显，两方便除。算砂
入法界品。南方有国，名曰多闻，有童子，名自在主，有十千童所共围绕，谓善财言：我昔于文殊童子所，修学书数等法，即得工巧神通，我因此法门故，亦能疗治风𤺛消瘦，鬼魅所着，又善别知众生生善恶，起三乘得道，乃至十方一切世界，广狭大小，及以名字，一切劫名，一切佛名，一切众生名，一切业名，一切菩萨名，一切谛名，悉皆了知。说一切海法门
经云：说大海法，开示佛功德海。乃至云：亦能别知波涛远近、水色好恶，亦知其舡铁木坚脆、机关澁滑、水之大小、风之逆顺等。若有众生得见我身、闻我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光明三世海，能尽一切众生苦海，能净一切众生心海等。赦体徧原
原，免也。原人之情与免罪。第三准例
如以二不二为非二非不二之门，由达二不二通至非二非不二，由非二非不二起于二不二，故二不二为非二非不二门。更立二句
三一皆方便为门，及二不二皆权为门。此之二门，通至实否？况一与二不二，已是真实，何得为门？举实以引之
引应作例。以性显缘
先修性合辨，次修性各辨。各辨中以缘显性，文旨可了。若或以性显缘者，即是以自性即三之一，能显因缘即三之一，名以一显一。又以自性即一之三，能显因缘即一之三，名以三显三。以互显不互
以三显一，以一显三，名为互也。以三显三，以一显一，名为不互。车在门外
岂可但云从限域出，须乘因车而出？与前两释
四、六两释，同云门外。疏：皆属此经，即圆闻慧
通达四种闻义，结成三谛，权实融通，方是圆闻。