见宝塔品疏。四、支征
注知荷反类隔切当取端荷切。四度云见宝塔
同结文有四耳。翻名有无
华梵不同，有骨身无骨身之异，并世界义。更莚接影
经中云：更于八方变土，以莚分身佛。舍利时等
时，谓十二那衍劫供养舍利亦经尔许时故。等。证地师非
地师若非是，第一义亦非耶？今但非地师，不非第一义。化道别故
报应二身，居土各别。又多宝不说法华，与今佛别。四皆属圆
第一记云：因缘一释，若正宗中咸随本文，葢以开权故也。凡四悉释于别题，以总一品经意。今文世界言翻名有无者何？盖佛意被物，现未兼益故尔。若十若多
如一百二十番权实者，多。八不叹佛
论中归敬序云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸法中第一。入法方轨
男子女人入室着衣坐座。现未师弟因果
现谓八部四众，未谓灭后闻经，师谓处众说法，弟谓随喜听受。说听为因，得记为果。未关涌出
古师谓安乐行去预为涌出菩萨说，故下记中斥云岂得下方未出，预云涌出所行。前已具释
如云般若显实，与今开权左、右义耳。疏此品下，十一品
或谓十六是指寿量，今恐是十八耳。古人指在劝发品，尽是身轮本迹。前从弥勒问来
前从者，是从序品弥勒问文殊来，至此一十品，尽名口轮。盖三周开权，悉是说法。光宅惟忖之例
释惟忖中吹螺等作本迹二门序。七、圣财闻信乃惭愧
今依净名疏笺之。闻者，十地听法，如云持雨，十方佛法皆能受持；信者，深信坚固，犹若金刚；戒者，十地所得真行，经言唯佛一人具净戒；定者，首楞严等定；进者，念念深入萨婆若海；舍者，常行舍行；惭、愧者，惭第一义天，愧佛无上行人。疏是二万里
由旬有十六里、四十里之别，今依四十里计之。摄法中说
理惑智行位，教。复非所治
八背舍、八胜处、十一切处，是小定耳。疏皆不云是释迦分身
谓是分身，于理何咎？一往应身被于小机，报身谈于大法。今经已前，若谓分身，则报应体即；身若相即，小法合融；小法若融，应预开权耶？是故但曰千佛而已。不必全同僧中法事
若僧中法事者，先须索欲；若有如法僧事者，凭僧传欲。至于僧中，意谓送心达僧，以表和合，而免背叛之罪也。故律云：彼须我和，今佛不同。此。塔开表权
开应作閇，谓閇表权开，表实。八万之名，不必全大
彼引萨婆多云：佛为众生始终说法，以为一藏，如是至八万。又俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千。此并小乘门也。