提婆达多品疏身子厌之
厌，于琰切。以神通使劳困。以石山𡸠之
𡸠：作𢈹，都回切，谓扑物也。亦作埠。五并业障摄，约处唯除北，约人除扇𢮎
此之三句，是记主取论中语意结为句。论中本云：三州有无间，非余扇𢮎等。𢮎，丑皆切。今引俱舍疏释云：于北州及余道杀父母者，皆无无间之叶。扇𢮎者，梵语也。新俱舍疏翻为生，是黄门中一。若旧译俱舍，但云黄门，当知扇𢮎则黄门也。疏又云：除北州，于余三州，唯女及男造无间业，非扇𢮎等。谓北州人虽杀父母，无无间业，以父母于子少爱念故；子于父母亦惭愧心微，无重恩故。故无无间。四身一语业
杀父等四是身业，破僧是口业也。三杀一虗诳
以五事舍罗破和合僧是虗诳。一、杀生加行
以如来身不可害，但得杀戒加行罪，无根本罪。无间一，劫熟随罪增苦增
疏云：初一句明时、处，次一句明苦。增一劫熟者，此无间中一劫受苦。随罪等者，谓由多逆，感地狱中多猛苦具，受二、三、四、五陪重苦。八、比丘分二，以为所破僧
疏云：破僧有二，谓破转法轮僧及破羯磨僧。若转轮僧，唯在佛世也；若羯磨僧，通佛灭后。若破转法轮者，以有佛故，要须九人，以八比丘分二：四为正众，四为邪众。若众极少，犹须九人。若破羯磨僧者，故须八人，多亦无限，谓一界中僧分二部，别作羯磨，故须八人，过此无限。又破转法轮，唯瞻部洲；若破羯磨，通余三洲。杀住定菩萨
百劫修相好人。夺僧和合缘
僧资具等。已上俱舍颂，并取疏文笺之。疏不妄语是檀
与人实语。不舍于离
谓离攀缘心，相续不断故。六之与十，开合不同
六、加方便及显力智成。十禅开为二禅，有愿智开愿度，有神通开力度。般若开为二般若，有道种智开方便度，有一切种智开智度。若校量过恒沙身
金刚般若云：若以恒沙身命布施，若人于此经中受持四句偈等，其福甚多。序中横见
经云：或有行施。又云：又见菩萨勇猛精进，又见智慧深固，又见未甞睡眠，又见具戒，又见住忍辱力。文殊引古
经云：或有诸比丘，精进持净戒，行施忍辱等，深入诸禅定，知法寂灭相。过去佛章六度甚略
经云：值诸过去佛，若闻法布施，或持戒、忍辱、精进、禅、智等。三菩萨行位，不语行相
经云：求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。此三藏菩萨也。又云：常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。此通菩萨也。又云：度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。此别菩萨也。此中三教菩萨，不说六度行相。举五度为校量本
经云：于八十万亿那由他劫行五波罗蜜，比前功德百千万亿分不及其一。前功德者，谓闻寿量。经果蓏
木生曰果，草生曰蓏。踝
户寡切。足骨也。䏝，膓
上布兖切，应作臑，若作膊，乃是切肉耳。万字
本作卍，或作𭮄，今以万音卍也。以佛胷前作此字。梵语室殊靺瑳，此翻吉祥。海云：或只云吉祥，乃万德之所集也，故曰万。髂
枯驾切。谓腰骨也。髋尻
上苦毗切，下徒昆切。尻应作𡱂，正作臀。说文云：髀也。两𮌋
𮌋应作𩑐。钗音颐之傍也。亦可释妨，非今文意
诸经论多云莲华化生，若同今经，应例开权耶？经广为众生说于妙法
既有三乘之名，是说藏、通；无生忍、不退转，是说别、圆。仍以四教配入五时，同居明矣。但是变见，非谓改体
此與釋論說似相違。論云：幻術之事，是虗誑法。法於草木，誑惑人眼，物實不變。神通不爾，實得變法，使物實變。如地有成水之理，水有成地之義(云云)。學者和融兩說，使其理順。足指按地等
经云：佛以足指按地，即时三千大千世界珍宝严饰，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。乃至佛摄神足，世界如故等。疏：南方缘熟，宜以八相成道
此土人天，即时遥见成道、转法轮两相也。苦余六相，彼土自当别见矣。