持品二万似为人
二万菩萨云：恶世众生善根转少，奉命弘经令物生善故。八十、似对治
经中云：骂詈毁辱皆当忍之，以破烦恼。摩耶
贤劫经中翻为极妙，瑞应经翻大智母。岂得下方出未？预云：踊出所行
古师谓安乐行是预前为地涌菩萨设也。苦尔安乐行品初文殊应问等，乃至如记。文殊苦问涌出大众应问等。疏：历五分法身，余一切道
虽说定慧而得四事以自养活，而于定慧亦不乐行，乃至三十七道虽说亦不行等。罗云之行
密行。空生之德
无诤。审如宾头卢，知七年失国
西域优陀延王与宾头卢少相友善，王每至，而宾头卢不为之迎。左右请王用治法，王曰：事讫已，须吾复往。异日，王复至，宾头卢念欲不迎，恐王害己，墯于地狱；念欲为迎，虑损王福，失于国位。俄复裁之，失国之重，不甚恶道，起愈不起，宜初愈也。乃送王七步，王骇其无恒。宾头卢曰：吾前虑王失位也，今将为我害，不获其虑也。王曰：吾失国几何？对曰：后七日当亡国。七年。稠禅师进否为王
齐文宣王请稠入邺，为帝说四念处，帝汗流毛竖。后受菩萨戒，断酒禁肉，放鹰鹯，断屠宰。后帝至寺参觐，稠处一小房，不为送迎。有谗稠于帝曰：僧倨傲无敬。帝因怒，自来加害。稠冥知之，至夜，先备牛车往谷口，孤立道侧。须臾帝至，怪问其故。稠曰：恐血污伽蓝。帝下马拜伏，乃躬身往寺，稠乃不受。具五十法
论中两节，初一节具三十四法。初云：一念不散乱，二得诸陀罗尼，三行慈心，四行悲心，五自在住五神通，六具足六度，七不舍一切智心，八修习方便智，九摄取众生，十成就众生，乃至三十四依法不依人。如是等名为出家菩萨比丘利益事，应生随顺阿练若法。第二节具十六法。论云：定王经中佛为阿难说兰若比丘住四法：一远离在家出家，二读诵深经，三引导众生使得阿兰若功德，四昼夜不离念佛。复有四法：一乃至弹指顷于众生中不生瞋恨心，二不应一时使睡恨覆心，三于一念顷不应生众生想，四于一念顷不应舍菩提心。复有四法：一常应闲坐不应聚众，二常乐经行，三常观诸法无新故想，四不应离空无想愿法。复有四法：一不行世间禅而修四无量心，虽修悲心而不取众生想，二虽行慈心而不缘众生，虽行喜心而不贪乐，虽行舍心而不舍众生，三自见身有四圣种行而不自高卑下他人，四自行多闻如所闻行。已上共五十法，既是祖师垂训之言，因略录之以为修兰若者龟鉴。十二头陀各具十法
论中头陀品所出名目，与前第二签中引辅少异。论云：一、兰若，二、乞食，三、粪扫衣，四、一坐食，五、常坐，六、食后不非时食，七、但三衣，八、毳衣，九、随敷坐，十、树下，十一、空地，十二、死人间。但三衣有十法者：一、三衣外无求，二、无守护苦，三、所畜少，四、所着为足，五、细戒行，六、行来无累，七、身轻便，八、顺兰若行，九、所住无顾惜，十、随顺道行。余各十，广如论文。人有五去文
疏中云人有五，谓身善等，是与忍辱相应。三、双善者，准单思之
左捉右舒，取于净者，喻口意善。凉身止渴，喻身意善。膝跪手凭，喻身口善。此准喻也。经：为斯所轻言，汝等皆是佛
骂法有二，谓善、恶也。骂人为佛，轻之甚矣。十、谓律云：恶骂法有三：初、面骂者，言汝是除粪人家生等；二、喻骂者，言汝似除粪种等；三、比骂者，言我非除粪种，乃至我非贩卖、杀牛羊、跛躄人等。善法骂亦有三种：初、面骂者，言汝是阿练若人，乃至云汝是汝坐禅人；喻骂者，言汝似坐禅人等骂。例知。今经中言汝是佛，为轻慢者，即善骂中面骂也。故安乐行记中云似善法骂，亦此类也。疏：一、入少分
法入中有二种法：一、心法，除心王，但取相应诸心数法；二、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，并三无为法。今之骂声，是不相应行所摄，盖是名句故也。记中，行蕴是五蕴中行蕴，处是十二处法处，界是十八界中法界，皆骂声少分。声界有八：有执受、无执受
有执受者，论云：心、心所共所执持，名为执受。如苦、乐等，因执痛痒。当知苦、乐是心之所执受，因生三受，故名执受。眼等五根，乃是大种所造，因兹发声，此名有情也。如爪、发等，并非心及心所等之所执受，名无执受，此非有情也。言声有八者，谓有执受中，有情名、非有情名，各有可意、不可意；无执受中，有情名、非有情名，亦各有可意、不可意。是故成八也。有诠表者，谓名、句等；无诠表者，谓风、河等。今以记文难晓，又画为图云：
- 有執受四
- 有情名記云眾生語聲有二
- 可意謂讚詠等有詮表
- 不可意謂訶罵等有詮表
- 非有情名有二
- 可意謂柔軟彈指等非詮表
- 不可意謂驚眾拍手等非詮表
- 有情名記云眾生語聲有二
- 無執受四
- 有情名有二
- 可意謂化人讚詠有詮表
- 不可意謂化人訶罵有詮表
- 非有情名記云風林河等
- 可意謂琴瑟等非詮表
- 不可意謂爆擊等非詮表。
- 有情名有二
有诠中，赞则可意，骂则不可意。若拍手等，虽无赞骂，亦有可意不可意，例思可识。形显受等
骂形不骂显，骂显不骂形。