法华文句记笺难卷第四
赤城沙门 有严 笺
安乐行品引诸经论所列三门
引经者，身体及手足乃至五不受等。三门者，即不动等三，释安乐义也。忍辱
如善住天子所问经云：文殊童子言：世尊所说忍者，常云：若不为彼境界所伤，得名为忍。今经亦尔，不为真俗二边十恼乱等境界所伤，是名住忍辱地。宝树等三
大经云：一切江河必有回曲，一切丛林必名树木，一切女人必怀谄曲，一切自在必受安乐。文殊难言：是义不然。于此大千有洲，名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。犹如直绳，直入西海。如此直河，佛未曾说。种种金银琉璃宝树，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。释梵诸天，虽得自在，皆悉无常。玄文中云：诸教随情，故有回曲。三草二木，故非真实。金沙大河，直入西海。乃至云：是故不废。释笺云：今以回曲及丛林等以譬有余，金沙河等以譬无余。大经：圣行住三地
玄文云：聖行證三地，梵行證兩地。梵行是因，故論所證。病兒是從果起用，故不論證。戒行從淺至深，證不動地。定行從淺至深，證堪忍。慧行從淺至深，證無畏地。登初地時，不為二邊所動，名不動地。上持佛法，下荷眾生，名堪忍地。於生死涅槃，俱得自在，名無畏地(云云)。又云：若地前化他，名梵行。慈悲喜是他之事，行一子地是其證。捨心是化他之理，行空平等是其證。登地慈悲，故言一子。慈悲與體同，故言空平等(云云)。然玄文中，謂戒行證不動地。今記中引經，謂戒行住堪忍地，定行住不動地者，或是登地體融，或是寫時筆誤。撿經證之，經中乃是戒行證不動地，定行證堪忍地。經與玄同。一子地
大经云：菩萨修慈悲已，得住极爱一子之地。譬如父母见子安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，观诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼。是故此地名为一子。有经本云
多一经字。俱通深浅
行处生法二忍，近处能离三观，皆通于果，故俱深也。若悉在五品，故俱浅也。深俱浅
如疏俱深，是前品菩萨之行；俱浅，是七方便之行耳。下去约位
寂灭忍在妙觉，无生忍在初住，然亦通初。如引义中，寂灭忍与毕竟空
下引十八空钞文，如云：诸法无余，名毕竟空。以毕竟故，空无所有。各说一边，非无所诣
诣理附事，各虽一边，而皆有所诣，故曰非无。以例行处近处，皆有所诣，故令准说。口意二文，止观明着
经口业中，不乐说人及经典过等，止也。善修如是安乐心故，观也。意业中，无怀嫉妬谄诳之心等，止也。于一切众生起大悲想等，观也。皆云助观
下疏云：戒门助观，定门助观，慧门助观。真谛即法空，俗谛即生空
记中引性相二空证生法者，说者纷纭，况生法与性相空体本同，只一圆妙般若智耳。破生法执时，必破性相执；破性相执时，必破生法执，何须用证耶？今谓记主引谛而证耳，非谓证二空体同也。谛者了义，以由一切众生于妙真俗未曾谛了，若或禀教，须谛真空。真于何谛？谛在五阴，谛此五阴本自不生，故云真谛即法空。俗谛中生空亦复如是，了于百界世俗假名亦本不生，若能谛俗，必除妄执，故云俗谛即生空，故得引玄文证之。意云：于世若谛者，乃破性也；于真若谛者，乃破假也。此同辅行云：若有性执，世而非谛，破性执已，乃名世谛，破性名为性空等。此岂非是谛者了义耶？亦可反例云：若有法执，法非真谛，破法执者，由在谛真，故云真谛即法空。若有俗假，俗非生空，破俗假者，由在谛俗，故云俗谛即生空。无生忍、寂灭忍
玄文云：就事为无生，就理为寂灭。又分证为寂灭，证果为无生。但生忍义深，法忍可识
柔和下，乃生忍也。又观诸法下，乃法忍也。生忍若深，法忍岂浅。通名观耶
岂不名上。三行兼理
如行不行者，行即是事，不行是理。又不行行者，亦不行是理，行则是事，故曰兼理。对事设观，以助照理
非远非近，即十八空对十八事以设观也。比乎十乘，今文尚略，故云以助。助真似邪
向疏云：六根名净，发相似解，而得入真。如病将身
大论云：菩萨以度人为事，云何深山自静？答：如病将身体康，修业身虽远离，心不远离。合喻云：服般若药，烦恼病损，法身康后，为化未晚。五事调心
调心不沉不浮，调身不缓不急，调息不澁不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱。须约六即，以论不转
今是五品，约观论耳。互论自他
从真起妄，则真自妄他。从妄生真，则妄自真他。和合则共非共，无因。胜以因缘一句等
胜应作前，谓前约因缘一句开为两境，如云：从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。不如次释，意显以因缘为涅槃，以颠倒为生死。今从故说下
今字恐是又字耳。经中但以下，总结诸句，疏有三释。盖初释中从故说常乐观如是法相九字，疏不别释。由例故说，说者由倒，故云不必。若只作今字消文，今指次释，不必须云颠倒。又却指初，文理不贯，血脉断绝。总在后示
如次文九句、十八句，以示观法。如无不断
如实相、不颠倒、无所有性，语言道断。不去准知
亦可颠倒如虗空乃至无障，亦可颠倒道断乃至无障道断。及以离合
第九问云：前之六空已明二空，何须臾说次七空？答：以向性相重历诸法，故更明七。问：内至毕竟破诸法尽，何须后五？答：大论云：十三破尽，后五重说耳。若总若别，俱通横竖
四行是总，十乘为别。十分横竖者，如以十乘分对三根则竖，三根各十则横。四分横竖者，初品身安乐未广说法故，二三品口意安乐、四五品誓愿安乐则竖，五品各四则横。应取第三离为三谛释
前疏中云：分约三法明行处：一、直缘一谛，二、约生法二忍，三、约三谛住忍辱地。是总论三谛也。柔和善顺者，顺真谛也。不卒暴不惊者，安于俗谛也。于法无所行者，安中谛也。离十恼乱，亦当生空
疏云：因修禅定，止于过恶，得人无我。况复十恼只是生死、涅槃二法，二法皆是假名，假名故空，不相违拒，各柔和善顺。乃至六谛
一生谛，谓五大时方为万物所依。二依谛，谓色等五尘好丑依此而有。三作谛，谓俯仰屈伸。四总相谛，谓总收万物。五别相谛，谓森罗万象不同。六摩婆夜谛，谓尘成瓶不相好碍。二十五谛
一、从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知，名为冥谛。从心生色等五尘，尘生五大，谓四大及空。从五大生十一根，谓眼等根，及手足大小遗根，并平等根，合十一根。此等皆依神我。遮面防喻
喻应作背，防背毁也。古语云：面誉者多背毁。但随顺法相
随顺法故之相。而忘执大之心。复顺物情
若欢若毁。今二乘两无所取。尚不令顺法而违物情
有小机者，亦宜说小，不必一向以顺大法。况令违法
岂违大法不为说？大。未坏，天子魔
以未有中道不动三昧故，为天子魔所动也。如魔惑阿难时，广说诸法等。若菩萨破四魔者，释论中云：约得菩萨道，破烦恼魔；约得法身，破死魔，并阴魔；约得不动三昧，破天子魔。疏：不能阻坏
阻应作沮。调伏贪忧
忧应作爱。