从地涌出品如下委论
如云从此下至不轻品，明佛弘经功深以劝流通。神力下八品，明付嘱流通。唯十一品半
此文语略，应云本门流通唯十一品半，本迹流通共十六品半，或恐脱落。以经力大
今捡流通段文笺之，或符经旨，更引本经他文释之亦善。举法举人
法闻一偈，人为佛使。引今引往
今如龙女，往阿私仙。东方西方
东方妙音菩萨，西方观世音菩萨。若显若密
显则佛现光明之身，密则天龙作听法众。总身别身
总如弥勒不语变化，别如妙音现多身说。或逆或顺
四众拒不轻者逆，八部护持经者顺。往佛今佛
往举日月净明德佛，今如神力品释尊。自微至着
起一念随喜者，微也。皆与受佛记者，着也。现益当益
安乐行中颜色鲜白，现也。劝发品中生兜率天，当也。亲益疎益
亲若姨母，疎非释种。事益理益
事则火不能烧，理乃达老死实相。半品四信之文，去取不定
分别功德品末疏云：南师从十九行偈后长行下属流通，北师以四信弟子判属正宗，从如来灭后下乃是流通。又云：二家尽可用，今依南方。机有在无
语倒应云：机在有无。此中未述
断疑，在寿量品中。重重说等
南岳云：法慧说十住，十方说十住者，皆名法慧。乃至金刚藏说十地亦复如是。十方诸佛说十住与法慧等，乃至十方佛说十地与金藏等。唯有一佛
释迦化徧。地覆本属
本眷属。虽但显本
下文显菩萨本，云下方空中住，是本住寂光也。本虽如是，而于释迦开迹显本，理且未彰。经四分之一
将半恒沙开为四分，取一分为喻，故云之一。那由他
此数法也。解脱经有六十二数，流来此土但五十二耳。每一数十倍增之，谓一、十、百、千、万、亿、落叉、度落叉、俱胝末那、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、钵罗那庾多、大钵罗那庾多、矜羯罗、大矜羯罗、频婆罗、大频婆罗、阿门婆，乃至第五十二阿僧今那由他，即第十二那庾多也。下药王品中，甄迦罗即矜羯罗第十七数，频婆罗即第十八数，阿閦婆即第二十数也。亦不须移
若移者，应云六万非多。若依法门者。皆云善者
五眼四谛等悉具。十善曰：皆。八自在中之一
能作小，能作大，作轻重等。今此能作短，能作长，亦八之中之一。故且抑其一分
以五十小劫，谓如半日，虽是即长而短，而未云即短而长。曰：抑。热休息冷
冷应作已。开亦不徧
未施藏通。合亦不周
别教利根，自入法界。彼开
施别。此开
施三。此合，何殊彼合
会别会三，入实同故。六方便边
藏通各三乘。身土四句
依中现正，正中现依，依中现依，正中现正。然自在大
自误是昔字耳。谓华严也。以次云此述一化。盖今昔对论。三节
或是重语三周有三节段，或指前譬本中通贯三周作广略三节义。法华迹说与众经同
迹中以圆为能开，三教为所开，纵今经已前有末开之异，然其教法不出乎三，不同华严兼别。今日一番之因
十地因满乃受识，也。多是加菩萨说
新经四十品，除阿僧祇品及随相光明功德品是佛自说，余三十八品皆菩萨说。而以华严形斥法华
如合论中，以华严十义形比法华，谓华严是报土，法华是秽土，佛现报身劣，应请者是菩萨身子，说法是大乘三车，被机是菩萨三乘异等。七处八会
一、摩竭陀兰若；二、普光明殿；二、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重会普光明殿；八、三会普光明殿。已上释签所出品目。若李论中，谓第七是三禅天会。若云九会，天台师谓逝多林。李论又加给孤园一处，立为十会。二处三会
一灵山，二虗空，三又灵山。此中横对四土
未变土前，同居也。四信中诸声闻众，方便也。其菩萨众，实报也。远处虗空，表寂光也。约五味判诸利钝
华严一钝，乃至般若二钝，唯法华纯利。已如向辨
菩萨尚是古佛等。疏能问者，即是华严中四菩萨
解脱月等四也。用义不同
若指销释自在神力为不同者，前见宝塔品，与今销释三力，用对三世，其旨大同。今寻前诸所释，言其不同者，只是十意，以明如来三世益物之相。学者更详。对用皆然
三身对土，三德对三障等。教门各二
真底中底。且据不现，劣应之身
寂光土中真智断德，故云老。不应同居，故曰不服俗谛之药。九、次第定
若入禅时智慧深利，能从一禅入一禅，心心相续而无间杂。九者，谓初禅次第定、二三四禅次第定、四空处次第定、第九灭受想次第定。奋迅
有出入两奋迅：一、入者，谓入三昧人离欲恶不善法，有觉有观入初禅，如是次第入二禅乃至灭受想，是名入也。二、出，谓从灭受想定起倒，入非有想乃至初禅，是名出也。超越
一超入，谓从初禅超入非有想非无想处，非有想非无想处起，入灭受想处定；二超出，从灭受想起，入散心中，散心中起，入灭受想定，灭受想定起，还住散心中，散心中起，入无所有处，无所有处起，住散心中，散心中起，入识处等，具如法界次第。