寿量品以理况事
性非今昔，常住不灭，以不灭故，称性而常。若云无量劫，理数然也。以由理常，是故事常。举不足以释之
事寿为不足，理寿为足用，事寿以显理寿，故曰释之。本既不疑，长寿
弥勒菩萨等，从初不疑佛寿何以太长。若尔，则睿公不须以法寿即报寿，非长而长，以出其意。但先以长为答
示，答问意也。睿公只消以长答短，于理自明。惟忖中五句至向地
今再箋之。疏云：初一句總，後四句別。今聞大法雨，潤法性種，開十住知見。今之與先，已得十住。今從十住改十行，示佛知見，擊皷演義，皆從向地今昔悟入(云云)。乘妙中說
三法妙中云始终者，不取五品教乘为始，乃取凡夫一念之心，具十法界十种法相，为三法始也。从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，乃至究竟之三法，过荼无字可说，乘之终也。此违论文
天亲明三身寿量，今是报身，具如下引文。疏百年为期颐
注家用礼记经语记主亦取郑玄注文而释之郑云期。者要也颐者养也不知衣服食味孝子要当尽养道而已。伽耶既非
旧以彼长连上四字以为句，非也。又释之云：以即报佛是本佛故，彼长报佛即今经伽耶之佛，故曰何独，意明二身体即故也。此亦非矣。今谓伽耶曰应，彼长曰报，以约真谛双非报应，故曰长短斯亡。燕赵
赵将伐燕，苏秦为燕说赵王等文，在辅行第八说中明之。然春秋中无秦、燕等名，乃是春秋后语耳。后文具此三句
非如三界见于三界法身义。又云：如实知见三界报身义也。又云：或示己身己事、他身他事应身义也。大经：一切众生悉一乘故
以具三因佛性故尔。更立名异义同而为多并
一、乘者，理乘也。理而不灭，故常。当知乘常只是理常耳。若云乘非，常理须灭；若云理是，乘何独非？疏：大经超前九劫
佛藏经云：弥勒发心先四十劫，释迦方始发心。佛地论云：因七日七夜翘足赞弗沙佛，因超九劫。与本行经同。又说布发掩泥超八劫。大经云：身求半偈，故超十二劫。章安疏云：或根缘不同，佛增减说之。今显实已，不复隐本
若初住显实已，亦不复隐本，但以无久本可论。纵得延促劫智，以一日延为多劫，而为久本者，亦只是权耳。当知佛本为实，菩萨本权。问桥
方等陀罗尼经云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会。有一大桥，有众多人从桥上过。我以愚故，问彼人言：是桥何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？青松、白松等。后到会所，财食无余。疏：阡陌
道，路也。南北曰阡，东西曰陌。彼经十身
新經三十八明第八地成就身智入無功用經云：佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住於平等，知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身(云云)。國土身者，地論云：千等世界、淨不淨世界、廣等世界差別，皆善分別知。智身者，論云：聞思脩智、果行智、世間出世間智差別，皆如實知。法身者，論云：無量法門平等一法身故，如聞取故，隨所化眾生根性相應時說差別故，有根無根差別相故，知第一相差別皆悉應知。虗空身者，論云：知無盡相、不可見相、無障礙相、無為相、能通受色相、因色分別，皆悉能知。餘皆化攝
谓众生、国土、声闻、独觉、菩萨、如来等六也。既云应开为四，而文中两番云化，或恐写误，应云余皆应摄。又况众生、业报二身两分，若猿、猴、马等为业报，须指人、天等为众生也。学者更详。疏：若但性、德三如来者，是横
约种子义。但修德三如来是纵，先法、次报、后应亦是纵
两番纵义。有人云：初一番是能显，谓别地前十住修空显报，十行修假显应，十向修中显法。次一番是所显，以由登地始得法身之本。从本发智是报，报如华台；从报起应，应如华叶。虽能、所异，皆纵义也。今谓此片古，非用显今。是以由古师说三德义，而有二纵：一师云：体、义俱不殊，而有隐、显之异。故今初云：修德三如来是纵。又一师云：法身正体，本自有之。了因、般若、无累、解脱，此二当有。故今次云：先法，次报，后应，亦是纵。具如前第三记已。笺。疏量字，则通无的
句绝。借义名释
借观心因义释妙智果义。相照四句
智妙初。境照智，智照境，境照境，智照智。双具前两
旧曰具法报中两亦句，以应从法报中起故如是。今谓疏既云两存，只是具应中双非之两耳，乃即遮而照故具也。名通义通
名谓非常等四，义谓四句各四。理通法通
理谓三身体融，法谓权实常住。且约次不次而论总别
前别约三谛论本迹，次也；后总约三谛论本迹，不次也。次为别，不次为总。俗谛三昧
此照俗理也。辅行云：言俗理者，缘于俗谛恒沙三昧；言俗事者，缘于众生病及神通。一种子无上，指对雨譬
论云：退菩提心已，还所修善根，后同得果。三，增长力无上
论云：说商主譬。今记云：化城义同。七、化生无上
论云：教化众生无上故，地中涌出无量菩萨。八成道无上，指寿量三菩提
论中引本品三身文义。九、涅槃无上，指医子
论云：医师。雨譬已述譬及领
经云善说功德，诚如所言等。方便品已判甚深
本论释方便品中云：言甚深者，有五甚深：一、义；二、实体；三、内证；四、依止；五、无上。履
所止切。蒵，胡礼切，又音系。谓屣带也。今但正化
若准今但化益，此中四字宜作白字书之。若作注文，则今但化益亦宜注也。郑重如前释
皇天郑重，频降命也。故此自佗，随用别故，具如玄文
玄文云：前二教所有随自，一向是随他意语，别教一向束为随自他意语，圆教一向是佛自意语。今文以迹门为他，故曰随用。前虽有二乘之名
疏云：不复言及二乘。小在此三
小机多在三善道中。疏：自应得闻长远之寿
华严八十云：或见释迦成佛道，已经不可思议劫。然灯者，拂因疑
布发掩泥，得记乃迹。非无近果
三乘各证。身，岂不然
谓益物处者，常在此土。此土既本土，身亦本身，故知是报也。展转相望，有五乘七善
旧云：如地狱有人乘，鬼有天乘，畜有声闻乘，人有缘觉乘等。今谓地狱乘钝，鬼中乘利，鬼中乘钝，乃至天中乘利。十界交互，以论机应
下下法界有上上机，如地狱界有九界机，鬼中有八，畜中有七，此乃下有上机。若上有下机，谓初发心求于佛果，破戒墯狱，于彼可发成地狱机，余八准此，此乃上有下机。具如释签。或但论四圣以辨胜负
声闻负缘觉胜，乃至菩萨负佛胜。且对佛界胜劣应耳
既是本佛起应，故就佛界论现胜劣之身，未宜四圣以辨也。现种种身
此文寫誤而又語略，今檢名號品而刊正之。經云：種種身、種種名、種種色相(記中云食)、種種脩短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察記有、種種形經無經有、種種觀察記無。竪中亦然
不将他佛望我以论之横竖也，当知以我三世相望自论竖耳。佛性有五名
一、佛性，二、首楞严，三、般若，四、金刚三昧，五、狮子吼。如前竖望，只得以佛望往菩萨
前云然灯缘熟，以佛像化之；我缘未熟，但为菩萨。前未拂迹，得作此说。今既闻竟，故得约横以论佛。佛相望也。望自身寿即横
若今自寿如四教佛，乃横。迹中四佛寿命
玄文云：三藏佛父母生身八十二尽，身灰智灭，毕竟不生。通教佛誓愿之身，化缘讫，亦归灰断。此两佛齐业齐缘。别教登地，百界作佛，得论年纪大小，大即大乘常寿，小即小乘无常之寿。圆教登住，亦复如是，况妙觉乎？本中大小不同
玄文云：上因妙中以智慧为命，此则非长非短。由非长短之慧命能为长短，此中正明长短寿命。经云：处处自说名字，不同年纪大小。纪者，是寿命也。大小者，长短也。若经中间处处年纪大小者，乃是约迹而悬指于本也。今师三释
文云三德不可思议那忽纵，不可思议那忽横，乃至那忽一异等，此约理藏释也。身常智圆，无有优劣，能种种建立，同归第一义，此约行因释也。即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异，此乃约用释也。小乘三德为小
小乘师云：般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食。又云：带无常故，一优二劣，譬之横川走火。又云：先有相好之身，次得种智般若，后灭身智，方具解脱。此指开迹文竟者
谓本成已入涅槃者，皆是迹耳。然竟文者三字无疏可牒，似如𠝶更详之。至果名为师子奋迅
奋迅下似脱两字，应云师子奋迅，奋迅中第十功德等。或语略。乘栴檀楼阁
华严四十八云：毗卢遮那菩萨，从于兜率天没，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁，处摩耶夫人胎，此名入离垢三昧，非眼所见，而能处处示现受生。贯日之精
瑞应经云：菩萨初乘白象，贯日之精。普耀经云：入夫人胎，如日现水。又云：其人中尊，德超日月，在于胎中，演金色光，蔽于日月。乘白象者，普耀云：菩萨问天：何以形貌降神母胎？梵天强威白言：梵典所尊，形象第一。何以故？三兽度水，马兔未知浅深，用譬未达法本。象步尽底，以譬大乘。七步不同
南行七步，示为众生作上福田；西行七步，示断生死是最后身；北行七步，示现已度诸有生死；东行七步，示为众生而作导首；乃至下方七步，示灭地狱火。如佛问均提
类佛五分是同。大小仍存
逗机别故，存而不混。五分法身，义同生身
二身本同，何以云义？五分功勋犹如均提，虽云不灭，用火片之，终同无常。生身灰断。应存两释
旧云然灯佛者，乃他也。在彼名菩萨者，乃自也。今谓自身应他及然灯他，虽分两他，只自他耳。说弥陀成我事
以例两释。如一众会等
集十方如他集一方，若自。一在衍门，故实
释论云：今欲说第一义悉檀故，说摩诃般若波罗蜜多经。三在三藏故虗
玄文云：三藏菩萨止伏结惑，未有灭证，但约三悉檀耳。又云：多说因缘生生事相，少说第一义谛。此乃藏通对说耳。若以通对别，别未证中，亦但三悉。故玄云：通望但得二耳。通别二人，三虗一实
别亦三者，在地前也。玄文云：对通虽四，而三别教。如何？答：证道有四，教道应三。寄事以说
寄本迹以谈理。以句结之，各有所属
如云：外道非有非无见，二乘非有非无证，菩萨非有非无门。但成别俗
九界病耳。迦栴延章
经具五句云：昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后数演其义，是无常义、苦义、空义、无我义、空灭义。一一悉中复有四悉
玄文云：一悉檀通有四悉者，论云：阴、入、界别，是世界；因缘和合故有人，是为人；正世界破邪世界，是对治；闻正世界得入，是第一义。乃至第一义中四悉者，一切实乃至四句，是世界；佛、支佛心中所得法，岂非理善，是为人；一切语论、一切见、一切着皆可破，一切不能通第一义，能通是对治；言语道断，是第一义。安得更成复具等耶
若顺文消之，安得之言？谓更须非之，则无复具也。若作写误消之，恐更字是不字耳。谓圆尚墯有句，安得不成复具等耶？一一悉中，能所皆足
圣人以此而逗物。十门解释
一释名，二辨相，三释成，四对位，五起教观，六说默，七用不用，八权实，九开显，十通经。以分二悉
玄文问云：为人生善，只应生善，那复断恶？答：为人者，生善是旧是正，断恶是傍是新。治中治恶，是旧是正，生善是新是傍。第一义而通于初
四教皆通于初。若圆教中，或名字五品。从渐顿来，且寄地位
历时既多，且寄十地深位以言善，十住尚浅故也。准行证文
分常者，文云：久修业所得。对佛者，文云：寿命无量劫。总有五句
经云：迦栴延云：诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法寂灭无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。虽结成通
谓寂灭句也。净名疏云：三藏明无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，以四句检，生不可得，即无常义也。又达无麤细之苦，体有即空，不见苦相，名无所起，即苦义。又体此诸法本来空寂，是真空义。又衍门实相本来无有，我与无我本来无二，真我义。疏释甚广。诸句可明
若结句成圆，则诸句例尔。故疏云：亦得是圆释五义。以照寂为等觉，寂照为妙觉
彼经云：等觉照寂，妙觉寂照。盖以等觉自行照理名寂，妙觉果满鉴机名照。寂之与照，附权不即，故属别也。南岳大师云：照寂顺体，寂照顺用。亦其例也。但南岳于圆法自论耳。事理相对
智理惑事。似同报身
自受用属智，生。入中亦然
灭于尘沙之惑，方有入中之智。用却成灭
旧云法身体者，全指惑也。若唱此体，有断惑人，即用也。今谓若约当体，得作此说。若三身身相望，报、应属用。报论灭惑，应论唱灭，乃二用成灭。疏便谓其即是佛
才闻谁有烦恼，便癈修行。毗钵舍般
此翻慧。奢摩他
此翻定。若到故破，凡夫能破
此文寫誤。涅槃經云：獅子吼言：世尊！如經中說：若毗婆舍那能破煩惱，何故復脩奢摩他耶？佛言：善男子！汝言毗婆舍那破煩惱者，是義不然。何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言毗婆舍那能破煩惱？善男子！如明時無闇，闇時無明。若有說言明能破闇，無有是處。善男子！誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破煩惱？如其無者，則無所破。善男子！若言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應能破；若到故破者，初念應破；若初念不破，後亦不破(已上正文)。今須改云：若不到故破，凡夫能破；若到故破，初念應破。則使記文粲然易了。定慧共別
慧若能破烦恼，何故复修定？兼定则共非也。真中二善，已生未生
论第七云：见思本起，名已生恶。观于即空，令已生不生尘沙无明，名未生恶。观即假即中，令未生不生一切智，名已生善。此善易生，故言泥洹道易得也。道种智、一切种智，名未生善。此智难生，空智已生，中智未生，当修三观。生此二智。治道长故
始灭欲恶，终至变易。上对治治未，文无重释
疏中标世界并对治毕。次如禅下，只释世界而已。若其对治未恶，而疏中更不复释，故云无重释，而有向来治已生之义耳。净无垢称王
优婆塞名也。以无垢之名，位在等觉，知治门不近。如本劫等见，各计四禅等断惑不同
本劫本见、末劫末见，具六十二，故云等。断惑者，名伏为断，谓着断常外道也。着断者，于欲界、色界、空处、识处、不用处、非非想处而起计着，谓归磨灭也。着常者，计初禅、二、三、四禅，悉计自恣五欲得涅槃。但对小外，对此仍疎
八到是小外之病，八术是苦空等药，彼八在小故浅。今此中意，准下文以三达五眼以为八术，今八在大故深。无明本有，义之如损
旧云：若了修恶，即性恶如病损。今谓无始无明翳乎法性，如法身损，非谓病损。所治同故
通二乘，与藏是同，只治一两。有缘者。先令断乳，乃至用
經云：譬如國王，闇鈍少智。有一醫師，性復頑嚚，療治眾病，純用乳藥，亦復不知病起根原。雖知乳藥，復不善解。或有風病、冷病、熱病，一切諸病，悉教服乳。復有明醫，曉八種術，善療眾病(云云)。是後客醫即語王言：從今已後，不得復服舊醫乳藥。所以者何？是藥毒害，多傷損故。若欲服者，當斬其首。斷乳藥已，終更無有橫死之人(云云)。爾時客醫以種種味和合眾藥，謂辛、苦、酸、甜、酢等，以療眾病，無不得瘥，乃至再令服乳等(云云)。經中合法云：凡夫所計吾我，如大拇指，或如芥子等(此舊醫也)。如來說我，悉不如是，謂諸法無我(斷乳也)。後還為說性不變易，諸法之中真實有我(而令服乳)。疏中釋云：此中舉五味者，即五門禪觀。辛譬不淨，苦譬無我，醎譬無常，甜譬空，酸譬苦(云云)。若今記中云總為六味，苦為酸等者，乃是引如來性品中文。若客醫斷乳，乃南本哀嘆中文耳。其喻有異。釋籤中云：彼破三脩，故但三味。勝、劣相對，故成六味。且略不說淨及不淨。又涅槃玄義釋宗中云：三脩有三，謂邪、劣、勝。邪者，見相似法為常，適意為樂，運為是我。愚惑所覆，追求無厭。劣者，無常醎味，破其執淡；無樂苦味，破其執甜；無我酸味，破其執辣。三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，常、樂、我也。法身常、恒，無有變易，淤諸覺華，歡娛樂具。八自在我，無能遏絕。八術
經中有二種：一、菩薩品云：譬如良醫，善解八術，為治眾生一切病苦，謂：吐、下、塗身、灌鼻、若熏、若洗、若丸、若散。疏引興皇釋云：初四句譬昔教無常：吐譬苦，下譬無常，塗身譬無我，灌鼻譬不淨。後四句譬今教：常德譬薰，淨德譬洗，樂德譬丸，我德譬散。二、南本哀嘆品中復有八術，疏云：一、治身，二、治眼，三、治服，四、治小兒，五、治瘡，六、治毒，七、治邪，八、知星。內合佛知八正道能治八倒(文文)。今記中八術是哀歎品文也。以由客醫斷乳，正明八術治倒故也。何不指善、惡心所共為正
数，即所也。何不指善心数与恶心数共为。正因，而只指通大地数耶。恶复别属
善数属人、天，恶数属四趣，故云别也。若用通大地数，则摄得善、恶两十。疏：十、心数
谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受，此乃通大地十数也。人天被开
童子戏沙，散心称佛，皆成佛道。二乘非缘
据隔小故。若向云亦缘摄者，据退大边。为让前后
人天善根属正因者，此让前也。入初住名了因者，此让后也。十信相入
信、念、精进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿，是十一一相入，为百说说出相入意。修性三因，止观玄文，俱有此意
谓离合。九门共成
始色心，终受润，只共成修性三因耳。皮肤毛彩
若华严行布般若八十科之类。闻众恠说
圆经惑耳惊心之谈，如净名芥纳须弥，毛吞巨海，佛藏劫火洞然，一唾即灭之类是也。以今经唯说只是三千法性体用耳，若今人暗禅之恠说，斯亦不足可指也。法数增减
略如玄文七科谛境等类。与夺他释
四时三教，夺之则一切俱权，与之则无非皆实。大小二：初
昔退还中，自有最初禀大，后以小接，此乃大初也。自有中间最初禀小，此乃小初也。二、通，三、别
三谛通四教，故通三谛；𢩁别、圆，故别。三周中大拟
法说中云：若以小乘化，此事为不可。譬喻中云：我身手有力，当以机案从舍出之。置顿从渐
本从乳出酪，今文从佛出九部，故云置顿。三德之名，尚通外计
涂身。外道计大自在天具足三德，云法身、报身，居自在天。三目臂，即摩醯首罗也，而能化身，随行大道。大小六义
前已签。未捣未节
华严等大乘戒、定、慧法药，小乘人未能服，服只以三三昧为行耳。空、假、中三，准此可知
未得妙空如来捣，未证妙假如来节，节未入姓中，如来合。具一切法
一空一切空，十界皆空，假中亦尔。而以三观遍修三十七道品，入三脱门，开佛知见。共别二相
空、无想、愿，此共摄渐。空、假、中三，此别摄顿。