分别功德品疏五法成就
一、不堕三恶道，二、不生边地，三、诸根完具，四、不生女身，五、常识宿命。初僧祇时也。疏文略，故从八生乃至四生
不语七六五，故。疏随分生
本论云：随力随分，八生乃至一生。论云随分者，意云：无明多分，随分而断。初文具如今文
初谓一证门也。今文谓入初地证智等。证分八九
唯识宗中，但八识而已。摄论师取第八识染净二义，又立第九真净一识。七、八、九识者，谓末那、阿赖耶、庵摩罗。一十六字
唐三藏译婆沙论，至说非非想处定，遂为宝法师所难。既不能通，乃于论中加一十六字，以为遮难之辞。此乃添译之过也。仍须正云九品别感
方彰别接。上根七地
若通教三乘，三、四为上，五、六为中，七、八为下。今言上者，或文误，或别有意。余二意可见
但破损生义也。若增道及后八世发心，不俟更破。天亲以发心为无生忍
非指八世界发心人也。以论中将无生忍是证门，发心为信门，证深信浅故。疏：十、梵行品文
彼经第十七云：身身业，语语业，意意业，佛法僧。戒经中于此十内一一推捡何者是梵行耶？乃至结云：能如是观，初发心时即得菩提，成就慧身，不由他悟。等。以十信，功齐极位，复成太过
未见古人功齐之文。今恐十梵行者，信信皆修。若竖对十信，乃成身行在初信，戒行在第十信，非矣。或恐再出前义，有将十梵行判住行向地，此成大过。然住行向地非极，更详。初地见道
若初地见道，二地名修道，妙觉名无觉道。此是别，非圆。疏：得闻、持陀罗尼，入十行
华严？十行品云：假使有不可说无数众生共会一处，其会广大，充满不可说世界。菩萨于彼众中而坐，是中众生一一有不可说阿僧祇口，一一口能出百千亿那由他音，同时发声，各别言词，各别所问。菩萨于一念中悉能领受，皆为训对，令除疑惑。如一会中，于不可说众会之中亦悉如是。此闻持也。得乐说辩才，入十回向
彼回向品云：菩萨得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法，令诸众生悉解了故。得无量旋陀罗尼入初地
若寄别义，是旋假入中，能持善不失，故名观喜。彼十地品云：菩萨住此地，念诸佛故生欢喜，念诸佛法故生欢喜，念诸菩萨故生欢喜，念菩萨行、念诸波罗蜜、念诸菩萨地殊胜。乃至云：断一切恶趣故生欢喜。菩萨得欢喜地已，五种怖畏悉得远离。得清净入三地
彼经云：菩萨住发光地，观一切法不生不灭，于无量亿那由他劫不积集故，邪贪、邪嗔、邪痴悉得断除，所有善根转更明净。譬如真金善巧炼治，种量不灭，转更明净。无生已去
约惑以论多番。不可即云四十二念
既云无量念，且无四十二念，以至妙觉。据位必八
略无七六五之言。且寄八生后位言之。亦名法忍
非独此中再释，而诸句皆再释，云是第一义谛，亦名第一义空，亦名首楞严三昧，又云是虗空三昧，亦名广大三昧，亦名智印三昧乃至陀罗尼，亦名无碍智师子吼，亦名金刚三昧平等三昧，亦名大慈大悲。发菩提心及二乘心
经云：无量恒河沙等众生发菩提心，无量恒河沙等众生发缘觉心，恒河沙等众生发声闻心。故云次第及番番等，别立品目
只次第及番番以为品目，非经题目。疏得真似两益
无生忍至一生真益也，其余似益。疏：虽戒能化
药王品疏云：今品明化他之师。经云：宿王华！汝于我灭后，广宣流布等。疏：未若戒所化
经云：汝莫轻彼国等。而尚度之。已如前说
文殊于海而出。记云：菩萨入海，岂须曰之？又云：或西天梵本有入海时。记，后犹属正
法身记后，更有余长行文及偈颂，犹属正宗。摄五成四
此品记末云：第五品与第四信齐，初二品当初信解，第三品当第二信。文判四信得为十信
此品疏末云：四信与五品是同开，五品对十信，则四信为十。唱楞严名，魔尚被缚
佛说首楞严三昧经时，魔欲为恼，自见被缚。过减不同
实成已久，数过微尘，此过也。近成寿短，此乃减也。又玄文中谓初住得延促劫智，或说现本寿长，或现迹寿短，亦过减也。穷理不二
本迹。始终一摖
心佛。止作二持
律云：止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。作持者，恶既已离，事须修善，必以䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作持也。众法少违
四人已上行羯磨法名众，今且念念修观，若与众同行羯磨等事故，未暇为之。众别两行
羯磨之法，众别不同。若四人已上至百千人，行单白、白二、白四等法者，名众法也，其法有一百三十四番羯磨是也。若二人对首及心念之法，是别法也，其法有五十番羯磨是也。两行共有一百八十四番。五篇
一、波罗夷，僧祇翻极恶；二、僧伽婆尸沙，善见翻众初残；三、波逸提，翻堕；四、提舍尼，翻向被悔；五、突吉罗，翻恶。作。七篇
一、波罗夷，二、众初残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、恶作，七、恶说。仍晓开遮轻重缘体
此下是将声闻、菩萨两戒对辩。言开、遮等者，略依菩萨戒，疏出其三。且如杀戒者，疏云：菩萨七众同犯，与声闻五众大同、小异。同者，同不许杀。异者，略有三事：一、开、遮异，二、色、心异，三、轻、重异。开、遮异者，大士见机得杀，声闻虽见不许。色、心异者，大士制心，声闻制色。轻、重异者，大士害师犯逆，声闻非逆。又盗戒者，开、遮如前，见机得、不得等。或复见机而盗，必无盗心；大士为物，种种运为皆得。声闻自度，心依规矩；大士不畏罪，但令有益，即便为之。下诸戒条太略，例此。制缘渐顿
声闻因事制戒名渐，菩萨不尔名顿。舍义有无
菩萨戒二缘舍。疏云：若舍菩提愿及增上烦恼，犯十重则癈。今言无者，乃小义耳。声闻戒舍义有五。毗昙云：一、增邪见，二、法灭尽，三、命根断，四、犯重禁，五、罢道。若杂心毗昙云：但是秽戒，除法灭尽，及犯重禁，并言不舍。二根生时，不入僧数，又非尼摄。余部不言失。坐次分流
菩萨戒七众同受，无择道俗，皆应先受戒者在先坐，后受戒者在后坐。若先大后小，大依大坐，小依小坐。若先小后大，闻小夏而成大夏，依大先后。若声闻戒五众同受，则有异菩萨坐次也。如百夏比丘尼，礼初夏比丘足。忏法天隔
声闻忏法，则有羯磨及出罪、对首、责心之异。菩萨忏法，但有要见好相及对首耳。又若犯四夷，许忏遮罪，而性罪不灭。若犯十夷，忏得好相，还同菩萨清净戒体。七众同不
菩萨七众同声闻，二众不。大小共别
大乘戒者，先以小捡，助成大仪。如首楞严经云：先持声闻四弃、八弃，执持不动；后行菩萨清净律仪。此所谓共也。小乘戒者，但专四分，此所谓别也。而昧存亡
缘谓罪性一切俱空，何戒可持？何罪可犯？而不知住持三宝，须依律仪及涅槃终制，有戒则存，无戒则亡。鸟、鼠、人也
佛藏经云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠；欲捕鼠时，则非空为鸟，而实无有鸟鼠之用。其身臭秽，但乐暗瞑。舍利弗！破戒比丘亦复如是，即不入布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣，不名出家。