随喜品既校量灭后五品之初
初者，谓五品中之随喜品人也。若据辅行，则随喜又通非入品随喜人。此五十人随喜之心，亦何必五品之初随喜位耶？及随喜后位
五品入十信。好坚
大论第十：问：诸佛功德无能胜者，一切天地谁可为尊？梵王答云：佛为无上，无过佛者。譬如一树，名曰好竖，在地百年，枝叶具足；一日出生，枝叶悉具等。疏：比是格劣
经中四百万亿财、法两施，正是比况格量。第五十、人之劣。疏：大七、小七
大四十九。小十四。式叉
梵音式叉摩尼，此翻学法女。律云：沙弥尼年十八岁时，即受五戒。受五戒已，更用六法调心。六法者，杀、淫、妄、华缨、油𭏚。如是满二年已，先受本法，次于大僧处禀具五百大戒。如七世等
儒论七庙，释谈七佛。破古师中
古人作五十位解，伤文失理。当知五十只趣举凡耳。但染香处不须此相
湿化两报，多是染香为因，不须此中广辨四生因果之相。经若有形
十二类生，摄六趣尽。今文从卵生至非无想，只举十类，略不言若非有形、若非无形二类也。然疏记不解者，以近事故。今恐晚觉辈亦有不识者，销经事昧，今引孤山楞严经疏笺之。言有形者，疏云：事日月水火，爱此光明，妄心执着，名为色想，日月星辰之类是也。若无形
厌弃色想，思无边空，色尽心空，沉昧幽隐，即无色外道之类。若有想
外道凡夫，祈神祷祀，存立形影，终身奉事，经中谓鬼神精灵之类。若无想
外道计无情有命，金石坚固，或习定灰，凝思专枯，桥化物成，身若黄头。外道恐身死，往问自在天，天令往频陀山取余甘子食之。延寿食已，乃于林中化为石，嘱其徒曰：吾没后，有人难者，当书石上。后陈那书难词于石上，石不能答，遂吼碎。又如晋书：张华时，燕昭王墓有孤，谓华表曰：我闻张司空多学，欲往手之，以为如何？对曰：我闻张司空者，博物君子也，非但损子，亦乃祸吾。狐不听，奉刺投华，华与论天下人物，多为所折。天欲雨，辞去，华固留之，谓左右曰：我闻巢居知风，穴居知雨，不是狐狸，即是老鼠。乃密令人斫华表，然而照之，遂为狐狸而走。此并木石精恠，非究竟无情。非有想非无想
此二类前第二卷已签。初住校量
帝释问法慧菩萨云：初住成就几功德？经中校量云：供养十方阿僧祇众生乐具，经于千劫后令证支佛，百千亿分不及其一。前第二记已，笺。经褰缩
上去干切，举也。下所六切，短也。胗
章忍切。唇上疮也。又说文云：唇疡也。呙。
若牌切。口戾也。谓斜戾。窊
鸟瓜切。凹。说文云。污衷也。记中作窳。盖写误。窳音愈。非也。大师有时依普贤观
如玄文云：普贤观五品在六根内，明意稍难见，而释签不解，令疏中每一品开为二，以难十信。