法师功德品弟子通初后
前疏自轨五法，通称弟子。诵说名通
五师有诵说，五品中有读诵及解说。见闻十界而为外化
疏：以普现色身而为外化，例今使十界机见菩萨像，闻菩萨法为外化。余三准知
十界群机闻菩萨功德之香，尝菩萨甘露之味，覩菩萨智慧之光，斯亦为外。色等亦然
向说六根，根根十界，而为外化；若说六尘，亦尘尘十界，普熏众生，发菩提心。疏：读诵既尔
不言受持而言读诵者，取化他二三中之一耳。故云四种亦然，则受持者亦尔。此取五师果入六根中，方具内外庄严。三品分之
上中下四百，合为千二百。况三品人
三品共千二百，无文可凭，故云恨不依文。有师以光宅数为二品
三品名同，其数亦异，共为千二百，此更无准。又有辨中边论说三品数，不欲引之。二二分对
古人分六根为三，下八百、中一千、上千二百。若二二分对者，眼耳一对为下但八百，鼻舌一对为中但一千，身意为上具千二百，况经中耳舌各千二百功德，身但八百，则知分对乖理违文也。不假至者
若苦澁物在其舌根，皆变成上味，余三根更不假至而变。色二、二十
俱舍云：色或二，或二十。且二十者，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、斜、正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。疏释：形平曰正，不平名斜，日焰名光，星珠电等名明，余亦可见。言二者，二十种亦不出于形色。显色。声八种
前持品中，已笺。人天等因
人修戒善，所感五尘则麤；天修禅定，所感五尘则细。更应多并
一常、一无常，一思识、一不思议。此中三业即是六根
只约安乐行以明十善，则已摄六根清净人也。疏中云：五种法师悉具六根清净，而别明三业。此成繁芿。疏：六根互用
良由性即，是故根融。有人云：楞嚴經中，如來自約根塵流變三疊，以明眼根八百功德、耳根千二百功德等，文理分明，與今經中配根數等。而大師却約界如明其數目，似非佛意。孰故信乎？嗚呼！斯言之玷，不可磨也。蓋亦不本兩經之意，故妄有彈射也。孤山楞嚴疏云：此明發覺初心，令知顛倒處所，居示凡夫六根優劣之用。意在阿難擇於耳根，以為修證之地。彼明依經修行，以發相似之解。而六根清淨，互用無方。(已上正上)學本宗者，見孤山之言，亦可息疑謗也。疏：若言八百，顯其能縮
有人问云：若盈缩自在，可云眼根千二百，耳根八百否？今为答之。若了六自在王互用互徧，则盈缩随时，子何不可？又问：今何不云眼千二百等耶？答：设经中云眼千二百，汝又复问何故眼根不八百邪？斯乃戏论耳。但信如来金口盈缩之言，凡夫妄情，不应臆度。应云第二
十信之名，玄文與仁王經中少異。今引玄文十名，以仁王注之，令知同異。一信(同)，二念(精進)，三精進(念)，四慧，五定(並同)，六不退(施)，七回向(戒)，八護法(同)，九戒(願)，十願(回向)。六根各十
五眼之外又有智眼，见诸法故；光明眼，见佛光明故；出生死眼，见涅槃故；无碍眼，所见无碍故；一切智眼，普见法界故。此华严经前已签。但离合异
法眼开出，智眼、慧眼开出，出生死眼，余者并佛眼开出。而复斥小
小他心通，所通不远。若斥之者，如云不观人根，不应说法，虽得宿命，所知不远等。未论修发真天眼等
在凡修于事禅，入圣发真天眼也。言等者，真天鼻、舌等也，皆圣真发也。有人问：颇有相似位人不得六根清净否？答：因中不修事禅，果上容有不如今经者也。若今法师功德，纵因中不修事禅，而相似位中六根必清净哉！以由在五品时，圆观十界即空、假、中，故至似位，依理而见十界色像，依理而闻十界音声。此乃弘经之功，非由事禅也。故今记云未论修，是也。疏：禅有八触
止观云：从未到定后，或经一日、一月、一岁，而定心不散，即发八触身。八触者，谓动、庠、轻、重、冷、暖、澁、滑。经若说俗间经书等
實相入諸法故，諸法是實相。思益經云：諸有言說，一切皆是如語，無異無別。何以故？諸有言說，一切皆是如來言說。如皷蠡等眾緣和合而有音聲，是諸音聲無所分別。以諸賢聖善知一切眾因緣故，於諸言說悉皆平等。(已上正文)彼方等經說從其體，今六根位說從其用。以通前五皆不二故
眼见耳闻，皆可四月至于一岁，以表谛缘。又一月表菩萨乘。若宣说之，以三乘法顺开权意，皆是性海。