常不轻菩萨品前正引昔
正应作证，疏云：引人为证。言一乘者，通于一部
一乘者，正因佛性也，岂专此品耶？报阴现转
六根净。以生后见
记主大义，在嘉祥后，故云也。亦可嘉祥后禀天台，斯为正见。余经所表，权实尚隔
如芥子纳须弥，表菩萨住不思议解脱。经中斥云：龙象蹴踏，非驴所堪。又云：此座高广，吾不能升。皆权实异表。此品兼表本迹
疏中以不轻礼拜。远近表之。若令一人着论
只天亲一人以着二论，何故一说有佛性，一说无佛性？故知下，释出。对法小义
梵语阿毗达磨，此云对法。俱舍云：敬礼如是如理师，对法藏论我当说。旧疏云：一切法中真实法，涅槃为相，故称达磨。此智对诸法，于法现前故也。又疏云：对谓对向、对观。以因对果，即对向也；以心观四谛，即对观也。自悲败种
迦叶言：五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利等。若唯识说正
唯识论亦是天亲所造，所以言三无二有者，盖顺方等斥夺之意。亦以四一而对四悉
人、一世界教、一为人行、一对治理、一第一义。威热无比
根净与值佛。化，佛亲说诠虗空身
化即应佛也。虗空身者，而与下句空身不类。或恐指修安安乐行者，观一切法犹如虗空。或恐身字是法字耳。学者详之。此乃虗空身说，诠于化事
虗空身者，经云：于虗空中，具闻威音王佛所说等化事者，后更增寿命，为四众说法，复化千万亿众。或抑或覆
抑二乘覆圆宝？广略准知
二十千万偈与二十四字耳。礼知法者
如来性品，迦叶白佛：若有长宿护持禁戒，从年少边咨受，未闻当礼敬否？出家人从在家人咨受，未闻复当礼否？然出家人不应礼敬在家人也。佛乃答云：有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。净名中，比丘礼俗
富楼那为诸新学说法，净名诃已，即自入三昧，令诸比丘自识宿命。时诸比丘稽首礼维摩诘足。即生随从，尚犹墯苦
先曾轻贱，后方随从，先贱而墯。广对一切
一切三法。疏龙绳
采龙䰅草为绳，缚身上，以水洒之，即入骨。