嘱累品不越先规
秀公亦依什本安品次第。不妄有逾越也。故第二教中云。此亦是一见。正本既其居先
正无添品。龟兹
音丘。慈。即而书之
梵音正者，或多含者，即书之。论，在后魏时译
后魏姓拓䟦，都云中，去晋凡二百年来。论是勒那摩提三藏译。人天来时
但云三被移去。妙音被诫至久已还国者
他人叠正义也。义虽正，他尚不肯，遂执云土净为集分身。若分身在劝发品后方散，当知尔前土尚犹净。若妙音被诫者，还依旧诫耳。谓戒分身未集已前之秽土也。上能见下
心若净于净，见秽无咎。何有灵山
妙音来时。若是净土。文殊海出。乃亦净土也。岂是灵山之诫耶。盖诫本秽。若受多分
观音分宝，不奉一分上分身者，盖分身即释迦也。仰止
止，语辞也。诗云：高山仰止。以婆沙菩萨掩其眼
谓法华只开二乘，若菩萨人已是大乘，而不知婆沙四阶是小菩萨，必须用开，此所谓掩眼无见。三界八狱为大科
三界与八寒八热，各作科段，广辨苦乐相状，反使今经成俱舍、婆沙等论。以一乘四德为小义
败种声闻，莫非四德。生方便者，亦会一乘。若谬谓定性永不作佛，则便无开会之处。表现表当
解璎络即事因，法施即理因。疏云：分二分者，表事理二因。奉佛者，将二因以趣二果也。嘲调
调，去声，谓弄也。亦平声，谓调戏也。不应立送分身
唱散之后。经无复坐之文。知嘱累在后。若言经文次第
地计嘱累在经末者，谓生起次第当如是也，故今难之以为非汝。言次第者至如不轻品内明行少功多，其功既多便合劝持，如云汝等于如来灭后应一心受持等，而何故又以神力间之耶？而嫌妙经违论
论云修行力有五，乃至去，如后品，即嘱累在后也。若安中间，乃违论文。即是回梵文，大梵字不尽
彼经云：大梵自在天子。况自在天子是欲界主，岂名大梵？即名以大梵二字冠于自在天子之首者，乃是译时回转大梵字，不尽其理。悉以能契之行为权
如疏云：其智慧门，即是叹权智也。盖自行道前，方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，为中为实，道前为权。法悭
悋于法施。