分别摄离毘提品第五
如是前已说． 此毘提心转． 现前摄结生． 是事今当说．
论曰．有四种地．四种结生．四种业．四种死．应知此四．各又有四．摄离毘提．
四种地者．谓恶趣地．欲界善趣地．色界地．无色界地．
此中地狱．傍生．饿鬼．阿修罗名为四种恶趣．
人四大王众天．三十三天．夜摩天．都史陀天．乐变化天．及他化自在天．是名欲界七种善趣地．此十一种．唯名欲界地．梵众天．梵辅天．大梵天．是谓初静虑地．少光天．无量光天．极光净天．是第二静虑地．少净天．无量净天．徧净天．是第三静虑地．广果天．无想有情．及净居天．是第四静虑地．净居天有五种．谓无热天．无烦天．善现天．善见天．及色究竟天．是名色为界十六种天．
空无边处地．识无边处地．无所有处地．非想非非想处地．是四种名为无色界地．
颂曰．
凡夫不可得． 生诸净居天． 预流及一来． 斯人亦不得
圣者皆不生． 恶趣诸地中． 圣者非圣者． 得生余诸处．
论曰．四种结生者．谓恶趣结生．欲界善趣结生．色界结生．及无色界结生．
不善异熟舍受相应等贯彻心．于恶趣中初刹那结生已．从此即成有分．直致死位方断．此谓恶趣结生者．
其善异熟舍受相应等彻贯心．唯于善趣人中生育等．及地居神．劣阿素罗．有结生有分及死心转．其八大异熟．亦于欲界善趣．转现结生有分死亡．此谓欲界九种结生．此九及前一名曰欲界结生．
于彼等中．四种恶趣．人及恶阿修罗．寿量无决定．四大王众天寿量为天寿五百年．合人寿为九百万年．从此四倍计算．是三十三天寿量．此四倍夜摩．此四倍覩史陀．此四倍化乐天．此四倍他化自在天．
颂曰．
此人间寿量． 岁九十二亿． 一千六百万． 是彼天人寿．
论曰．第一静虑异熟．于第一静虑中．转起结生有分死心．如是第二静虑．第三静虑异熟于第二静虑地中．第四静虑．于第三静虑地中．第五静虑．于第四静虑地中（结生）无想有情．唯于色界结生．如是．从此而住．唯于死时．色转起已而即灭亡．此为色界结生．
于彼等中．其梵众天．寿量为一刼．三分之一．梵辅天半刦．大梵天一刼．少光天二刦．无量光天四刼．极光天八刼．少净天十六刼．无量净天三十二刼．徧净天六十四刼．广果天及无想天五百刼．无热天千刼．无烦天二千刼．善见天四千刼．善现天八千刼．色究竟天一万二千刼．
第一无色异熟等．如其次第．于第一无色等地中．转起结生有分死心．此四名为无色结生．
于彼等中．空无边处天寿量为二万刼．识无边处天为四万刼．无所有处天为六万刼．非想非非想处天为八万四千刦．颂曰．
结生并有公． 及后死心位． 唯于一生（命）中． 同境同性相．
论曰．业有四种者．由作用别故．有生业．有住业．扰乱业．及杀生业．由所受果别故．有重业．死前造业．数数所造业．及已作业．由成熟时别故．有现受业．后受业．后后受业．及非受业．由受果地别故．有不善趣业．欲界善业．色界善业．及无色界善业．
不善业有三种．谓身业．语业．意业．以业门别故．
此复云何．谓由于身门．身表．多时所作．杀生．不语取．及欲邪行．是名身业．
由于语门语表．多时所作．妄语．两舌．恶口．及绮语是名语业．
唯于意识．由他所表．多时所作．贪瞋邪见．是名意业．
于彼等中．其杀生．恶口及瞋．由瞋根所生．欲邪行．绮语．及邪见．从贪根生．余四从二根生．此诸不善．由心生故．有十二种．
欲界善业．依于身门．有身业转．依于语门．有语业转．及依于意门．有意业转．如是．由业门别故．而有三种施．戒修别亦复如是此依心生．所成八种．又十种者．谓施．戒．修尊敬．作事．回向随喜．听法．说法．正直见．此二十种．唯名欲界业．
色果善业．唯是意义．彼即摄修证．由静虑支别．故成五种．无色善业．亦尔．即是意业．亦唯摄修证．以所缘别．故有四种．除掉举外．此中所余．诸不善业．于恶趣中．而得结生．于现生中．十二不善业．于欲界中随堕何处．皆可现起七种不善异熟．色界如其所应生起异熟．
欲界善业．亦唯在欲界善趣结生．如是于现生中生大异熟．由不具因于欲界中．随于何处生八善异熟．于色界中．如其所应生起异熟．
具三因胜善业者．亦复如是．唯与具三因结生．于现生中．有十六种异熟现起．复次．具三因劣业．及具二因胜业．此二与其二因善业结生．并于现在生中．生十二异熟．除具三因．其具二因劣业者．唯与无因善者结生．于现生中．唯生无因异熟．
颂曰．
无疑非他教． 不能生异熟． 有疑及他教． 有疑及他教．
亦不生异熟． 无疑非他教． 此是异师说． 如是依次第．
彼异熟十二． 十种及八种． 如前已宣说． 我今随力说．
论曰．色界善者．修习下品第一静虑已．生梵众天．若修习中品已．则生梵辅天．若上品修习已．则生大梵天．如是修习下品第二第三静虑已．则生少光天．修习中品已．则生无量光天．修习上品已．则生极光净天．修习下品第四静虑已．则生少净天．中品修习已．则生无量净天．上品修习已．则生徧净天．修习第五静虑已．生广果天．如是修习．于彼离想已．则生无想天．阿那含人．唯生净居天中．
修习无色界善已．如其次第生无色界．
颂曰．
此二界善业． 依彼地决定． 引生同异熟． 结生与现行．
论曰．死有四种者．谓由寿尽故死．由业尽故死．由俱尽故死．及由业坏故死．
如是死者．于其死时．由业力故．六根门中．随於其一．有心现前．由过去生．现起此业．而得结生．次或现起过去彼作业时所成色等业相．及造作业相．及其作具．次或现起无间将受生有所受苦．及应受乐之所趣相．此后．即住于如是境相．心恒相续．数数而转．依其已成熟．业有染有净．或随顺所趣．应得后有．唯此业能生后有．可于六门现前而转．
若彼死者．正在死时．谓即在其毘提心终位．或在有分心尽时而死．其死心生已还灭．即是最后生有．于彼灭后无间．结生意识现起而住．起始执取彼所缘境．如其所应．或有所依．或无所依．由无明随眠缠缚．及爱随眠为其根本行故．而得生起．由相应故而有执取．是俱生依处．由结续前有及结合后有故．是名结心意．即此现生住于后有．
于正在死时．死心毘提．由心微弱故．其势用唯五刹那．是故当其死心现前时．若所缘境．确实来现其前者．则结生心有分心．亦即获得所缘现前．以是现前已．若在欲界结生．由六根门取得业相．或取所趣相．属于现在或过去所缘．但所缘业．唯是过去及为意根所取．如是一切所缘法．唯属下界．
色界结生心．唯以假立业相为所缘．如是无色界结生．以上界或以假立业相．随其所应．而为所缘．无想有情．唯于命九色．结生而住．是故彼等．名色结生者．其无色者．名无色结生者．所余名色无色结生者．
颂曰．
无色界灭已． 除生下无色． 结生上或等． 欲界具三因．
色界有情死． 不生无因类． 诸欲三因者． 依业生三界．
欲界他有情． 唯生于欲界．
论曰．如是已取结生者．于其结生心灭已．从彼无间．其心直缘彼所缘境．乃至毘提心未生起时．此有分心相续不断．犹如河流．乃至死心生位．此相续业．以是有之分故．名曰有分．乃至最后以死缘故．死心生已则灭．从此即再取结生．如是次第．犹如车轮．展转流转．
颂曰．
结生及有分． 毘提并死心． 如是至后有． 再结生有分．
如是此即是． 心相续转变．
如是择灭了无常． 智者得入涅槃路． 最善断除爱缠缚． 具戒人证恒寂静．
阿毘达摩摄义论分别摄离毘提品第五竟