对答不观时节兼无宗眼第四
论曰。凡为宗师。先辨邪正。邪正既辨。更要时节分明。又须语带宗眼。机锋酬对。各不相辜。然虽句里无私。亦假言中辨的。曹洞则敲唱为用。临济则互换为机。韶阳则函盖截流。沩仰则方圆默契。如谷应韵。似关合符。虽差别于规仪。且无碍于融会。近代宗师失据。学者无稽。用人我以争锋。取生灭为所得。接物之心安在。破邪之智蔑闻。棒喝乱施。自云曾参德峤．临济。圆相互出。惟言深达沩山．仰山。对答既不辨纲宗。作用又焉知要眼。诳谑群小。欺昧圣贤。诚取笑于傍观。兼招尤于现报。所以一宿觉云。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。似此之辈。不可弹论。但脱师承。都乏己见。无本可据。业识茫茫。惟可哀怜。难以为报。
先分辨什么是正确的，什么是错误的。分辨清楚对错之后，还要明白时机和火候是否成熟。同时，开示的话语里必须带着禅宗的要点和眼光，师徒之间机锋往来、相互问答，彼此都不能辜负对方。虽然每一句话都不能带有私心，但也要通过语言来辨明确切的含义。曹洞宗的特点是敲钟唱歌这样相互配合运用；临济宗的特点则是双方转换角色，互为接引的机用；云门宗的特点是话语像盖子一样严密，截断对方的思路和妄想；沩仰宗的特点是方圆并用，彼此默契。这就像山谷回响一样自然呼应，又如符节相合一样严丝合缝。虽然在具体的规矩和仪式上有所差别，但并不会妨碍它们融会贯通。
近代以来的宗师大都没有了主张和依据，求学的人也没有了正确的准则。争强好胜，把一些生灭变化的东西当做得到了什么。接引度化众生的心在哪里？破除邪见的智慧根本听都没听说过。棒打和呵斥胡乱使用，自己却说曾参拜过德山和临济大师；互相画圆相，只说透彻了解了沩山和仰山的宗旨。对于问答已经分不清根本的纲领和宗旨，在接引作用上，又怎么知道其中的关键和眼目？欺骗迷惑大众，也欺骗蒙昧了圣贤。这实在会被旁观者取笑，同时也会招来现世的报应。
所以永嘉大师在《证道歌》里说：“想不招致无间地狱的恶业，就不要诽谤如来的正法轮。”像这类的人，实在多得说都说不完。只要脱离了真正的师承，就完全缺乏自己的见解。没有根本可以作为依据，业力和妄想像茫茫大海一样无边无际。只值得可怜可悯