无量寿经义疏

佛陀的教法虽然很多，但归纳起来主要有两大类：一是声闻藏，二是菩萨藏。 为声闻修行者所说的法门，称为声闻藏；为菩萨修行者所说的法门，称为菩萨藏。

声闻藏中教导的对象有两种： 第一种是声闻种性的声闻行者。这类人过去世就一直修习声闻道，喜欢观察四圣谛的道理，养成了声闻的根性。在最后一生遇到佛陀时，听闻四圣谛法门而开悟。因为本来具足声闻根性，现在又因听闻教法而悟道，所以称为声闻种性的声闻行者。经典所说"为追求声闻道的人讲说四谛法"，指的就是这种情况。

第二种是缘觉种性的声闻行者。这类人本来修习缘觉道，习惯观察十二因缘，形成了缘觉根性。在最后一生值遇佛陀，听闻十二因缘法而证悟。虽然本是缘觉根性，但因在最后身通过听闻教法悟道，所以称为缘觉种性的声闻行者。经典所说"为追求缘觉道的人讲说十二因缘"，就是依据这个道理。

这两种人虽然证悟方式不同，但都接受小乘法教，都是在当下听闻教法而悟道，所以针对他们所说的教法，就归为声闻藏。

菩萨藏中则分为两类：一是渐入，二是顿悟。 所谓渐入菩萨，是指有些人过去曾学习大乘法，中间转而修习小乘，证得了小乘果位，后来又回归大乘。因为是从小乘转入大乘，所以称为渐入。正如经典所说："那些先前修习小乘的人，我现在也引导他们进入这个大乘法门"，这就是渐入菩萨。

所谓顿悟菩萨，是指有些众生长久以来修习与大乘相应的善根，今生一见佛陀，就能直接契入大乘。不经过小乘阶段直接进入大乘，所以称为顿悟。正如经典所说："有些众生，多生多世常受我的教化，今生一见我身、听闻我说法，立即信受奉行，直入如来智慧"，这就是顿悟菩萨。

渐入菩萨需要借助浅近的阶梯逐步深入，顿悟菩萨则能直接领悟大乘深义。虽然顿渐有别，但都是接受大乘教法，所以针对这两类人所说的教法，就归为菩萨藏。

佛陀教法虽然众多，都不出这两大分类。所以龙树菩萨说："佛陀灭度后，迦叶和阿难在王舍城结集的是声闻藏，文殊和阿难在铁围山结集大乘经典则是菩萨藏。"《地持经》也说："佛陀为声闻和菩萨开示出离痛苦的法门，这些教法被结集成两部藏经：讲述声闻修行的是声闻藏，讲述菩萨修行的是菩萨藏。"

由此可知，佛陀教法不出这两大类。这两类也称作大乘小乘、半教满教等，名称虽有变化，实质内涵并无不同。

现在这部《无量寿经》，在两大藏中属于菩萨藏，是为根器成熟者所说的顿教法门。怎么知道是顿教呢？因为这部经正是为凡夫中厌离生死、追求正定的人，教导他们发心往生净土。不经过小乘大乘的次第，直接契入，所以知道是顿教。

明白了经典所属类别，接下来解释经题含义。

这部经名为《佛说无量寿经》，是标明这部经的特定名称。佛经开头都要标出名称，是为了显示所要阐释的教法。这部经主要阐明无量寿佛的修行、成就以及所度化的众生，所以用这个名称开头。

佛经取名方式各不相同：有的依据教法，如《涅槃经》；有的依据人物，如《提谓经》《太子经》；有的依据事件，如《枯树经》；有的依据譬喻，如《大云经》《宝箧经》；有的依据时间，如《时非时经》；有的依据地点，如《楞伽经》《伽耶山顶经》。也有同时标出人物与教法的，如《维摩经》《胜鬘经》；同时标出事件与教法的，如《大集经》；同时标出教法与譬喻的，如《华严经》《法华经》；同时标出人物与教法的，如《舍利子问疾经》。取名方式不一而足。

本经是以人物立名。经首列出的人物有四种类型：一是说法者，如《维摩经》；二是提问者，如《文殊问经》；三是所说的人物，如《太子经》；四是所度化的对象，如《须摩提女经》《玉瑘经》。本经开头同时标出说法者与所说对象。"佛"指说法者，"无量寿佛"指所说对象。

说法因缘可分为五类：佛亲口说、圣弟子说、诸天说、神仙说、化身人说。本经为佛亲说，为区别于其他四种，故标出"佛"字。"佛"是梵语，意为觉悟。觉悟有两层含义：一是觉察，针对烦恼障碍。烦恼侵害众生犹如盗贼，唯有圣者能觉察不受其害，故称为觉。二是醒悟，针对智慧障碍。无明昏昧如同沉睡，圣智生起顿时醒悟，故称为觉。

所对治的无明有两种：一是迷惑真理的本性无明，破除后能证悟真实；二是对现象无知的事相无明，破除后能了知一切善恶无记等法。如《持地论》说："对利益、非利益、非非利益等法都能平等开悟，故称为佛。"既能自觉，又能觉他，觉行圆满，故称为佛。"自觉"区别于凡夫，"觉他"区别于声闻缘觉，"觉行圆满"区别于菩萨，因此唯此堪称究竟觉悟。

"说"指用言语宣说。"无量寿"是所说内容。此经宣说无量寿佛的修行、成就与度化事业。"所行"指往昔所发愿力与修行；"所成"指现在成就的法身与净土二果；"所摄"指普摄十方有缘众生同生净土，通过教法给予利益。一切菩萨学习他的修行、获得他的成就、参与他的度化事业，都属所摄范畴。这些内容难以尽述，故总摄功德而说"无量寿"。

佛名有两种：通号与别号。如来、应供等是通号，释迦、弥勒、无量寿等是别号。别号命名方式多样：有依种族如释迦佛，有依色身如身尊佛，有依音声如妙音佛，有依光明如普光佛，有依内在德行或譬喻等。此佛以寿命立名。

寿命有真常与应化之分：真常寿命永恒不变如虚空，应化寿命长短不定。此处所说属于应化寿命。在应化寿命中，此佛寿命极长，凡夫与声闻缘觉无法测知其限度，故称无量。如何知道是应化非真常？如《观世音大势至授记经》说："无量寿佛寿命虽长，终有尽头。彼佛灭度后，观世音、大势至将相继成佛。"故知属于应化身。

"经"梵语称修多罗，意为线。圣者言说能贯穿诸法，如线穿花，故称为线。中土称为经，因线能穿花、经线能维系纬线，作用相似故称经。依世俗解释，经即常法。虽时代变迁，教法始终作为准则不变，故称常。经与常有何关联？经含有经历之义。任何法能历经古今恒不断绝，即具常义，故可互释。

这部《无量寿经》从开始到结束，可分为三个部分：序分、正宗分、流通分。从开头到"对曰愿乐欲闻"属于序分。从"佛告阿难乃往过去久远"往下是正宗分。从"佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜"往下是流通分。

佛陀教化众生必定有其缘由，所以首先说明序分。缘起既已阐明，接着正式陈述教法内容，所以第二部分辨明正宗分。圣者说法是为了利益众生，讲经完毕后，会赞叹殊胜功德、劝勉修学，并嘱咐传承流通，因此第三部分辨明流通分。

这段经文开头的部分虽然包含很多内容，但核心意义可以归纳为两点：一是发起序，二是证信序。佛陀要讲经之前，先交代时间和地点，以神通力召集听众，开启所要宣说的宗旨，这就叫作发起。为讲经提供缘由，所以称为发起序。证信序则是指佛陀说完经后，阿难尊者为了流传后世，先对大众声明“这样的法义是我从佛陀那里亲闻的”，以此证明经文的可信度，称为证信。通过这个认证作为传播经典的依据，所以叫证信序。

为什么要设立这两种序言呢？因为经典本身具有双重属性。经典明明只有一部，怎会有两种？经典本体虽是一，但根据传承者和时代的不同，就可以分为两种：一是佛陀亲口宣说的经典，二是阿难结集传世的经典。佛陀亲说的经典利益当时听法的众生；阿难结集的经典则是为流传后世。针对这两种经典，所以设立两种序言：针对佛陀亲说的设立发起序，针对阿难结集的设立证信序。

不过这两种序言还有更多深意，其他经典注疏中都有详细解释。文中开头“如是我闻”属于证信序。“一时”往后的内容则具有双重意义：如果从事件缘起的角度理解，可归入发起序；若作为阿难引证来建立可信度，则属于证信序。既然意义双重，就不能片面理解。

关于证信序，可分三点说明：第一是“如是我闻”的由来，第二是设立的目的，第三是文字释义。为何所有经首都有“如是我闻”这句话？这是佛陀的嘱咐。佛陀为何要这样嘱咐？因为阿难的请求。阿难为何请求？是由于阿泥楼陀的提醒。阿泥楼陀为何提醒？因为他看到阿难忧愁烦恼。阿难尊者为何烦恼？因为目睹佛陀即将涅槃。

佛陀即将入灭时，在双树林中头朝北卧。这时阿难见佛陀将要离世，悲痛哭泣不能自已。阿泥楼陀开导阿难：“你是传法之人，为何不请教佛陀关于未来的事？徒然悲伤有什么用处！”阿难回答：“我现在心如沉入忧海，不知该问什么？”阿泥楼陀就教阿难请示四件事：第一问佛陀灭度后，比丘们以什么为师；第二问佛陀灭度后，比丘们依什么安住；第三问如何与行为不端的比丘共住；第四问一切经首应放置什么文字。

阿难受教后，心神稍定，便依教请示佛陀，佛陀一一作答。关于比丘以什么为师，应当以波罗提木叉为师，这与我住世时没有差别。木叉即戒律，是比丘修学的准则，所以说作为师表。关于比丘依何而住，应当依四念处安住。什么是四念处？就是比丘观察内在身体修习身观，精进去除世间贪爱。同样观察外在身体、内外身体，受、心、法的观察也是如此，这就是比丘的依止处。所以经中说“若安住四念处，就是自己的境界，不会被魔束缚。若沉迷五欲，就是魔的境界，会被魔束缚”。关于如何与恶行比丘共处，用梵坛法治之，梵坛法即默摈不理；若对方心调柔了，再为说离有无之道。关于经首置何文字，应当放置“如是我闻、佛在某方某林”等六事。

因佛陀教导，一切经首得以安立“如是我闻”。以上是第一点。

其次说明设立用意。佛陀教置此语的本意是什么？是为了令人生信。“如是”如何能生信呢？“如是”表明阿难彰显自己信顺佛语，传达佛陀所说。“如”指佛所说内容，“是”令其他众生同样生信。“我闻”又如何生信？阿难本是有局限的人，若说此法是自己所说，人们容易轻视诽谤。说明此法是从佛听闻，人们就会归信。

信有何重要意义，需要立此言来生信呢？信是入佛法的初门、摄受佛法的首要，凡入佛法必先起信。所以《华严经》中说信如双手。人有双手，到珍宝处可以随意采取；若人无手，空无所得。同样，入佛法者有信心之手，就能采取道法珍宝；若无信心，空无所得。信有如此重要意义，所以立“如是我闻”之言令人生信。设立用意如此。以上是第二点。

现在解释“如是我闻”的含义。“如是”有两种解释：第一就法而言。阿难传达佛陀所说的话，契合诸法实相，所以称为“如”。说理契合真理、说事契合事实、说因契合因相、说果契合果相，所有论述都符合事实本质，所以叫“如”。契合法义的语言，符合真理，所以称为“是”。因为违背法义就叫“非是”，所以契合法义的语言得称为“是”。第二就人而言。阿难传达现在释迦牟尼佛所说，契合过去一切佛所说，所以称为“如”。故《涅槃经》说“如过去佛所说不变，所以称如来。”违背诸佛所说，其言则非；契合诸佛所说，其言则是，故曰“如是”。

“我闻”是指阿难对未来众生陈述自己亲闻，故说“我闻”。闻本是耳的功能，为何说“我”？诸根虽有区别，都是我所用工具，就主体而言，故说“我闻”。法中既无实我，何处有主体？为何就主体说“我闻”？解释是：法中虽无固定主体，但并非没有假名统摄，也可以称“我”。故《涅槃经》说“譬如四军合成军队。虽无固定主宰，也可说我军勇健、我军胜敌。”这里也是如此。

问：阿难是证果圣人，为何同凡夫一样说“我”？解释：阿难虽说“我”，但不同于凡夫。如何不同？说“我”有三种：一是我见心说我，指凡夫我见未除，在我见心中称说有我。二是我慢心说我，指有学之人，我见虽除而慢心犹在，在我慢心中称说为我。三是随俗流布我。指无学圣人，我见早已消除，我慢也尽，随顺世间习惯假名说“我”。现在阿难结集法典时，已证无学果位，我见我慢都已消除，是随顺世间流布假名说“我”，所以不同于凡夫。

问：“我”是假名属于世俗谛，无我才是真谛。真谛更殊胜，为何不依殊胜宣说无我，反而依世俗谛假名说“我”？教化凡夫必须如此。若不说“我”，如何区分彼此让人识别？所以需要说“我”。因此乃至诸佛为教化也常说“我”？有智慧的人不会觉得奇怪。

“一时”往后的内容，意义虽兼有二种，但相对于前面纯属证信序，以下偏就发起序来解释。其中分三：第一说明佛陀化主。第二从“与大比丘”往下，辨明徒众。第三“尔时世尊诸根悦”往下，是如来示现教化作为缘起，阿难启请。前段中“一时”指出教化时间。“佛”指出教化者。“住王舍”等指出教化处所。

“一时”的解释各有不同。正解是：教化之时机，因缘和合为时。在佛陀一代教化中有众多时节，为区别其他时间，所以说“一”。经中“一时”之说很常见。如《涅槃经》说“我于一时在王舍城，与弥勒菩萨共论世谛”、“我于一时在恒河岸”、“我于一时在尸首林”，这里所说类似。

“佛”如前解释。“住王舍”是就城市统称。此城古昔多王居住，名王舍城。“耆阇崛山”是特指具体处所。环绕王舍城有五座山，都有精舍。为区别其他地方，所以须说耆阇崛山。此山译为灵鹫山。因多有灵仙居住，所以称“灵”。也有鹫鸟栖居此山，所以称“鹫”。也称鹫头山。因多有灵鹫居住山顶，名鹫头山。又因此山顶形似鹫头，名鹫头山。游化暂住其中，称之为“住”。法身平等实无栖托，示现教化在某处，故说“住”而已。为何不依实相而依托化相？为通达教化法门，故须从化相说。

第二众中，先列声闻、后显菩萨，诸经多如此。为何这样？解释有四种：一、近远分别。声闻人多亲近如来，故在佛后随近先列；菩萨人多不亲近佛，所以后列。声闻为何偏近如来、菩萨不近？解释有二：一声闻人修学未久、未熟道法，虽得圣果，行止威仪常顺佛教。如律经中，规定阿那律不许与女人同宿，规定娑伽陀不许饮酒，规定十七童子不许在水中嬉戏等，都是罗汉顺佛教制，乃至如来涅槃时，规定诸声闻不许吃完食物，因此亲近佛。菩萨人久娴道法、不需佛教诫，故不近佛。二声闻人现蒙佛度化，舍凡成圣，感念深恩，虽得圣果，常随如来侍卫供养，故多近佛。菩萨人虽感佛恩，但教化众生事业随缘摄化，多不近佛。因声闻多近如来，故先列出；菩萨不然，故在后列。这是第一近远分别。

二、就威仪形相分别。声闻人等执持威仪，形相似佛，世人共尊，故在先列。菩萨随缘化现，形仪不定，故在后列。如文殊菩萨，一夏之中三处安居，即是例证。

三、就对治法门分别，也可称为约教分别。如龙树解释教法有二种：一是显教、二是密教。依显教，罗汉辟支佛与佛同证漏尽，在佛之后先列声闻。菩萨随化，示现还有烦恼，示为凡夫。世人若闻菩萨列在罗汉之上，人多惊怪，故后列。诸经中先列声闻，多依此理。若依甚深密教，菩萨功德尊贵，应在先列；声闻功德较劣，须在后列。故《华严经》先列菩萨，到后祇洹重阁会中才列声闻。

四、多少分别。如《涅槃经》说“一切众中，少者先列，多者后列。”该经中声闻众少，故在先列；菩萨众多，故在后列。最后一义仅限于《涅槃经》；其余通于众经。这里暂且依前二义，先列声闻、后显菩萨。

在声闻弟子当中，从文字上可以分成四个部分：第一是标出大众的不同类别，第二是说明人数，第三是赞叹他们的德行，第四是列出他们的名字。开头说“与大比丘众”，就是列出这些大众。这是围绕佛来说明这些大众，因为佛自身带着他们，所以称为“与”。“大”这个字，在外国叫“摩诃”，按意思翻译有三种：第一种叫“众”，就像世间人多，称为大众。第二种叫“胜”，胜过其他修行的人，在当时的九十五种外道中最为殊胜高超，所以叫“摩诃”。第三种叫“大”，具备宽广高深的德行，超过其他刚入门的修行人，所以叫“大”。“比丘”是胡人的语言，用中文翻译有五种意思：第一种叫“怖魔”。刚出家时，发的心愿广大，让魔王害怕退缩，所以叫“怖魔”。就像《涅槃经》说的“魔王为什么害怕？魔的本性嫉妒，忌惮别人超过自己。看到有人比自己强，所以心里害怕。又担心这个人会度化很多众生，一起脱离生死轮回，让他的境界变空，所以产生恐怖。”这一个意思，是从开始修行的时候来命名。第二种叫“乞士”。既然出家了，没有储存积蓄的东西，靠乞讨来养活自己，所以叫“乞士”。第三种叫“净命”。在乞讨的时候，用正当的方式活命，远离不正当的谋生方式，所以叫“净命”。这两个意思，是根据修行过程中的状态来命名。第四种叫“净持戒”。既然出家了，严谨地持守戒律，没有毁坏违犯，所以叫“净持戒”。第五种叫“破恶”。因为持戒的原因，远离了违犯戒律的过失，所以叫“破恶”。这后面两个意思，是根据最终修行的成果来命名。人数多就叫“众”，“万二千人”是说明他们的人数。聚集在一起称为“俱”。“一切大圣神通已达”，是赞叹他们的德行。一切大圣，是赞叹这些人修行境界很高。举出其中一个就能代表其余，所以叫“一切”。修行浅、智慧低的刚入门者不能超过他们，所以称为“大”。“大”有两种意思：第一是地位高叫大。就像下面列出的了本际等人，都是达到了究竟、无需再学的圣人，超过了其他刚入门的修行人，所以称为“大”。第二是德行殊胜叫大。这些人都是根性锐利的声闻，成就了殊胜的德行，所以称为“大”。契合真道称为“圣”。“神通已达”，是赞叹他们德行殊胜。所做的事情神奇特异，所以叫“神”。没有障碍叫“通”。神通具体有六种，就是身体的神通、天眼、天耳、知道别人心思的能力、知道过去未来的能力以及断尽烦恼的能力，详细内容在其他章节有说明。这里应该都说到。这些比丘，在小乘佛法中修行达到了最终境界，所以叫“已达”。提问说：阿难在佛在世的时候，还处在需要学习的阶段，没有断尽烦恼，怎么能称为一切大圣、神通已达呢？解释：阿难虽然还在学习阶段，不能完全称为大圣、神通已达；但根据大多数人的情况来赞叹，所以这样说。提问说：阿难的德行其实还不圆满，为什么需要列在这些大众中呢？解释：阿难是这次法会的提问发起者，必须列出来。而且阿难根性特别锐利，虽然还在学习阶段，却成就了无量殊胜微妙的功德，所以称为大圣；对于神通完全了解透彻，也可以称为已达。以上是赞叹德行，下面列出他们的名字。其中开头说“其名曰”，是经典的作者总的举出，然后分别列出。这些人都有德行值得尊敬，所以叫“尊者”。“了本际”这个人，憍陈如是他家的姓，阿若是他的字。“阿”的意思是无，“若”的意思是智慧，证悟到无而成就智慧，所以叫“无智”。“无”是一切法的根本本性，称为“本际”。对这个根本本性清楚明白地知道，叫“了本际”。其余的，经中有的曾经听说过，有的没听说过。在这一万二千人当中，这里暂且列出三十二人，都是像这样最上等的大弟子。总的来说是来总结赞叹。下面接着列出菩萨大众。其中分四个部分：第一是标出这些大众的类别。第二是“普贤”等，列出他们的名字。第三是“具诸菩萨无量德行”以下，赞叹他们的德行。第四是“如是之等不可称”以下，总的说明数量。第一部分中“又”这个字，是重复连接的意思。前面列出的是声闻，现在再说明菩萨，所以用“又”。“与”的意思和前面相同，是说佛兼带着他们，所以用“与”。“大乘”这个说法，是用法门来区别不同的人。“乘”是一种工具和行为，修行能让人从生死轮回中通达出来，所以称为“乘”。“乘”有三种不同的类型，这里是选择和区别另外两种；另外两种不如它，所以称为大乘。“众菩萨俱”，是根据法门来列举人。不止一个人叫“众”。“菩萨”是胡人的语言，全称叫“菩提萨埵”，翻译的人简略了，只叫“菩萨”。用中文翻译过来，叫“道众生”。“菩提”叫道，“萨埵”叫众生。因为这些人心内追求大道，具备大道的修行，用大道来成就这个人，所以叫“道众生”。提问说：声闻、缘觉这些人，都是追求大道，并且都有大道的修行。同样是用大道来成就，为什么唯独他们叫“道众生”？解释说：贤圣的名称有通用和专用的区别。通用的话意思都一样，就像《涅槃经》所说的。所以那段经文说“须陀洹等也可以称为菩萨，因为他们追求智慧和彻底解脱的智慧；也可以称为佛，因为走的是正觉的共同道路和不共道路。”但现在为了区分贤圣的不同，所以特意把大乘众生称为菩萨。既然贤圣可以等同称呼，为什么偏偏把大乘众生称为菩萨？解释有三种含义：第一，从发愿的心意、对最终结果的期望来区分。只有这些众生追求大菩提，其余的都不追求，所以唯独他们叫“道众生”。所以《地经论》说“一旦确立了追求菩提的坚定愿望”，就只称他们为菩萨。第二，从理解的智慧、对道理的体会来区分。凡夫执着于“有”、二乘人停留于“无”，都不契合中道，所以不能称为“道众生”；只有菩萨巧妙地舍弃了“有”和“无”，契合了中道，所以这些人叫“道众生”。第三，从修行行为来区分。进入佛法当中，大概有三种：一是教法、二是义理、三是修行行为。教法浅显、义理深奥，修行行为最殊胜。声闻根性愚钝，根据教法来命名。声就是教，听到教法而领悟理解，所以叫“声闻”。缘觉次一等的殊胜，根据义理来建立名称。缘是义理，从各种因缘中领悟理解，所以称为“缘觉”。菩萨最上等，根据修行行为来彰显名称。因为他们能成就自利、利他、两者都利益的大道，所以这些人叫“道众生”。所以《地持经》说“声闻、缘觉只能自己度自己。菩萨不是这样，自己度自己也度别人，所以大道更殊胜。”因为大道更殊胜，所以叫“道众生”。聚集在一起叫“俱”。下面列出名字，其中先列出贤劫中成佛的菩萨。“又贤护”以下，另外列出其他劫中成佛的菩萨。在贤劫中，普贤、妙德和慈氏三个人分别列出。“妙德”是文殊。“慈氏”是弥勒，姓慈，所以叫“慈氏”，字叫阿逸多，翻译过来叫无胜。“等”表示在贤劫中其余的菩萨。这个贤劫中的一切菩萨，是根据时间总体来分的。在说明其他劫的各种菩萨中，根据殊胜的情况简略举出十六位正士。“又贤护等十六正士”，举出第一个来概括后面的，总体来列出。“善思议”等，根据他们所平等之处，随各别情况来列出。“皆遵普贤大士行”，是彰显他们所修习的法则，也可以叫做使下位者区别于上位者。下面赞叹他们的德行，其中分两部分：第一是赞叹他们权巧方便和真实证悟两种德行；第二是“其所修行清净”以下，赞叹他们自利和利他两种德行。第一部分中有三个层次：第一是就他们自身本分的修行简略赞叹其德行。第二是“入佛法”以下，就他们殊胜的进步广泛赞叹其德行。第三是“具足功德微妙”以下，两方面一起来总结赞叹。在开始的简略赞叹中，先赞叹真实证悟的德行；“游步”以下，赞叹权巧方便的德行。真实证悟中具备各种无量的修行和愿望，修行具足。修行，指六度、四摄等修行。愿望，指无量菩提的修行和愿望。就像《华严经》所说，这些他们都具备。“安住一切功德之法”，成就的德行圆满完备，德行成就后不会退转，所以叫“安住”。有德行才成就，所以叫“一切”。功是功能力用，各种修行都有利益众生的作用，所以叫“功”。这种功是善行本身的特性，所以叫“功德”。就像清凉、寒冷等是水的特性一样，所以叫“功德”。经上说的功德，有通用的和专用的区别，通用的是一切修行都是功德，专用的则宣说智慧行为是“智”、其余持戒布施等叫“功德”。现在是采用通用的说法，德行的本体叫“法”。权巧方面开头说“游步十方”，是说身体没有障碍。“行权方便”，是说教化众生的行为巧妙。根据众生的实际需要作出种种不同的表现，叫“权方便”。以上是就他们自身本分的修行简略赞叹。下面就殊胜的进步，广泛赞叹他们的德行，其中还是先赞叹他们真实证悟的德行。“于无量界现成佛”以下，赞叹他们权巧的德行。真实证悟中开头说“入佛法藏”，证得和契合叫“入”。“究竟彼岸”，彰显成佛的结果是最终境界。涅槃是解脱的彼岸，到达了叫“究竟”。下面赞叹权巧中，“于无量界现成正觉”，总的来赞叹。这是赞叹殊胜的进步，所以举出成佛作为权巧的德行。“处兜率”以下，分别来显示。其中完整的论述，应该具备十种相：第一是上升到兜率天、第二是下来投胎、第三是住在胎中、第四是出生、第五是童子相、第六是娶妻相、第七是出家相、第八是成佛道相、第九是转法轮相、第十是般涅槃相。现在的这段文字中少了一个住胎相，有其他九个相。就第一个相来说，处在兜率天，身体上升到兜率天。兜率，本来是一个名称，翻译时音有些差别。这里翻译叫“妙足”，也叫“知足”，是欲界中的第四重天。为什么生在那里？就像《涅槃经》所解释的，兜率天殊胜，所以特意生在那里。那里有什么殊胜呢？经文自己解释了，上面的天众愚钝暗昧，下面的天众放逸堕落，那里没有这些过失，所以叫做殊胜。又修布施、持戒能生到上下天界，修布施、持戒、禅定才能生到兜率天，所以那里殊胜。提问说：兜率天属于欲界，是混乱的境界，怎么能修禅定而生到那里呢？解释：这并非八种禅定层次中的禅定，而是在欲界中以思惟智慧修习念佛三昧，从而生到那里，称为依靠定力往生。就像《地经论》中详细简别，这里不能完全说明。“弘宣正法”，是用语言来教化。这是第一个相结束。舍弃那个天宫，降生到母亲胎中，是第二个相。提问说：为什么要舍弃天上的快乐？为了让阎浮提的众生都能感受到佛的恩德，生起尊敬重视的心，所以必须舍弃。这其中的道理是什么？因为舍弃天上的快乐，阎浮提的众生都会想：“佛舍弃天上的快乐，来到阎浮提，是因为慈悲我们。”从而生起尊敬重视的心。提问说：在那四种出生方式中，为什么如来偏偏接受胎生？解释：在那四种出生方式中，卵生、湿生的果报卑劣，所以佛不生。化生虽然殊胜，但因为具备多种含义，所以佛也不生。就像《涅槃经》所说，简略说有八种含义：第一是劫初时，众生都是化生，那时众生的病患还没发作，不需要佛来教化，所以佛不出世。佛出世时，众生是胎生，为了增长共同生活的缘分，所以接受胎生。第二是托生在高贵的家族，以表示佛法的殊胜，所以接受胎生。第三是生在国王的种姓中，借助他们来保护佛法，所以接受胎生。第四是想教导人们尊重父母的福德，所以接受胎生。第五是生在高贵家族，为了平息众生的傲慢，所以接受胎生。第六是接受胎生，为了平息众生的诽谤。这其中的道理是什么？如果佛是化生的，很多人会诽谤，说佛是幻化出来的，不是真实的。为了平息这种诽谤，所以不化生。第七是为了留下肉身利益后世，所以接受胎生。这其中的道理是什么？如果佛是化生的，也会像化生那样消失，像闪电一样结束，没有留下任何东西。佛为了留下舍利利益后世，所以接受胎生。第八是为了和诸佛相同，所以接受胎生。过去、现在、未来三世的诸佛都以化现胎生的方式来教化众生，按照常理都接受胎生，所以必须相同。具备这些多种含义，所以接受胎生。这第二个相结束。按照其他经论的描述，这里面少了一个住胎的相，加上这个缺少的，第三个相就完整了。从右胁下出生，这是第四个出生相。其中有三点：第一是出生的地方不寻常。第二是“现行”以下，所显现的景象很奇特。第三是“释梵”以下，天人和人恭敬供养。首先说“从母右胁生”者，世间人出生之处不干净、腥臭脏乱，佛为了显示不同，所以从右胁出生。虽然从右胁出生，就像从云雾中出来一样，母亲的身体安适，没有做什么也没有痛苦。第二所显现的奇特之中，先说明他身体显现奇特。“举声”以下，说明口显现奇特。身体方面有三点：第一是在十方世界中各走七步，显示大丈夫奋发的力量和勇气，在十方世界中独一无二，无所畏惧。第二是身上光芒普照，让人觉察知道。第三是“无量”以下，震动大地，使魔畏惧降伏。“六种动”就像《地经论》所说，就是动、踊、振、觉、吼、起。动就像车子晃动。踊就像泉水涌出，也像锅里的水沸腾。振动时物体下沉，就像世间空的东西一振动就会沉下去。觉是振动势能，让人心感觉到，连空中居住的众生也能知道。吼是发出声音，大地像面粉一样膨胀起来。以上说明他身体相状奇特。“举声”以下，说明口显现奇特，自己宣称尊贵的名号，让人归顺趋向。以上是第二所显现的奇特。第三段中“天人敬养”，文字明显易懂。佛的德行深重，所以让帝释天和梵天都来侍奉，人天都归顺敬仰。第四个相结束。“示现”以下，是第五个童子相。其中有两层意思：第一是身体具备各种技艺，比如显示计算、文艺等事情，佛早已知道，随着教化而开始学习，所以叫“示现”。第二是“博综”以下，知识和见解宽广，广泛掌握各种道术，知道的事情很宽广。博是广博，综是综合学习，神仙和秘术。没有不广泛学习的，叫“博综道术”。“贯练群籍”，知道教理宽广。贯是贯通，练是熟练。世间的各种典籍，叫“群籍”。对这些都完全知道，叫“贯练群籍”。这第五个相结束。“游于后园讲武试艺，现处宫中色味之间”，“游后园”以下，是第六个娶妻相。其中开头说“游于后园讲武试艺”，是娶妻前的事。就像《本起经》所说：骑马比武，叫“讲武”。一起射金鼓，叫“试艺”。“现处宫中色味之间”，是娶妻后的事。佛实际上远离贪爱，随着教化而示现处于其中，所以叫“现处”。提问说：为什么显示这个相？先接受然后舍弃，显示欲望是可厌的。这第六个相结束。“见老病”以下，是第七个出家相。其中六句，合起来是三对。那六句是，“见老病死，悟世非常，弃国财位”，是第一句，说明他所舍弃的。就像《本起经》所说：出城游观，东门看见老人、南门看见病人、西门看见死人。将这些和自己对比，觉悟到身体无常，所以产生厌离，舍弃国家财产和地位。“入山学道”，是第二句，彰显他所修习的。北门看见沙门，因为看见沙门所以追求学习道法，经文简略没有提到。这两句是一对。“服乘白马、宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣”，是第三句，再次说明他所舍弃的。“而著法服”，是第四句，彰显他所接受的。这两句是一对。“剃除须发”，是第五句，再次说明他所舍弃的。“端坐树下”，是第六句，说明他所做的。也说明他所修习的。“勤苦六年”，先与外道相同。“行如所应”，改正错误回归正道，这是他所应该修习的，顺应而实行。这两句是一对。这第七个相结束。“现五浊”以下，是第八个成佛道相。其中随着具体事件，按次序有五次：第一是沐浴清洗身上的污垢。第二是“灵禽”以下，前往成道的场所。第三是“吉祥”以下，接受草铺，安坐。第四是“奋大”以下，用神力降伏魔。第五是“得微妙”以下，显现成就佛道。第一段中有三句：一是处在污浊的世界，显示有尘垢。所谓五浊，第一是命浊，寿命短促。第二是众生浊，人没有善行。第三是烦恼浊，各种烦恼增多增强。第四是见浊，邪见炽盛。第五是劫浊，饥荒、瘟疫、战争激烈爆发。污浊的世界有这个，叫五浊世界。佛显现处在其中，“随顺群生，示有尘垢”。第二是“沐金流”。在金沙河中，清洗身上的污垢，叫“沐金流”。第三是“天按树枝，攀之出池”。第二段中，“灵禽翼从诣道场”，像经中说的：五百只青雀，跟随在佛身后，叫“禽翼从”。这些都是神鸟，所以叫“灵禽”。佛得道的地方叫“道场”，就像处理麦子的地方叫“麦场”，处理谷物的叫“谷场”，如此类推。第三段中，先是感应到吉祥的人作为吉祥的征兆。这个吉祥的人，是割草的人。经中也称为“吉安”。安和祥意思相同。佛将要成道，感应到这个人为征兆，知道自己一定成就吉祥的结果。所以叫“吉祥感征”。就用这个人来代表自己所成就的福报，所以叫“表彰功祚”。接着从他那里接受草。佛心慈悲，身体接受草，所以叫“哀受施草”。后来铺开坐下，依靠树而得成佛，叫“佛树”。在这棵树下铺开，盘腿而坐。这是根据不同的人，所见所闻不同。如果论菩萨，看见佛从金刚地起身金刚座，上升到道场，坐在那里成佛。就像《涅槃经》所说：凡夫和二乘人，只看见如来让吉安取草，铺开作为座位。就像这里所说。第四段中，先是“奋大光使魔知之”。奋是放出的意思。接着“魔来逼试”以下，佛降伏他。“以智力”是说降魔的功德。智是正智，知道邪道不跟从。力是通力，用神力降伏魔。也可以是慈悲的力量，用慈悲心降伏魔，都让它们降伏，这是降魔的能力。魔罗是胡语，翻译过来叫“杀者”，因为害人的善事。一般讨论有四种，《涅槃经》说有八种。所谓四种，第一是烦恼魔，指贪、嗔等能损害善法。第二是阴魔，指色、受、想、行、识这五阴之身相互催毁消灭。第三是死魔，能破坏生命。第四是天魔，在第六层他化自在天之上另有魔天，喜欢破坏他人的善事。四种中第一种是生死的因，最后的天魔是生死的缘，中间的阴魔和死魔是生死的果。这四种，大乘和小乘都说到。所谓八种，是在前面四种之上再加上对无为涅槃的四种颠倒心。对于佛的真实功德，把“常”看作“无常”，把“乐”看作“苦”，把“我”看作“无我”，把“净”看作“不净”。因为这四种，近处破坏正确的理解，远处障碍真实功德，所以叫做魔。这后面四种，在小乘法中不认为它们是祸患，不说它们是魔；大乘认为它们是过失，所以说是魔。总的来说这八种都需要降伏。为什么这样？烦恼魔、阴魔、死魔、无为四倒，妨碍违背自己的修行，所以需要降伏。降伏的方法不同。那个烦恼魔，小乘多用四谛观来降伏，大乘多用空慧来降伏。阴魔和死魔，小乘多用无余涅槃来降伏，因为灭除轮回、放下执着了；大乘多用常住的法身来降伏。无为四倒，在大乘修因阶段用正确的见解降伏，在大乘成佛阶段用菩提涅槃的真实功德降伏。天魔这一种，既妨碍自己的修行也妨碍度化他人，所以降伏的方法不同。在自行修因阶段，用正智降伏。知道邪道不跟从，它们自然退散。在自行成果阶段，用十力降伏。十力坚固，不被魔王邪道所动摇。自行是这样的。在度化他人的过程中，用法没有一定。如果在因位，自身降魔、利益众生，多用神通；教导他人降魔，多用神咒，因为他们没有神力能降伏。如果在果位，自身降魔、利益众生，多用慈悲心，对他们怜愍，他们就退散了；教导他人降魔，也用神咒，因为他们没有慈悲的力量能降伏。现在这里所讨论的，特指降伏天魔。违背他的自行修行，用正智降伏；违背他的利他行为，用通力降伏。所以说“智力皆令降伏”。第五段中，“得微妙法成最正觉”，正是显现成佛。真理是微妙之法，因为得到这个法，所以成就正觉。这第八相结束。下面是第九转法轮相，先有请求然后有说法。“释梵祈劝请转法轮”，是初请。二，“以佛游步”以下，因僧伽请法而起说。其中有两层意思：一是身体和语言起教化。二是“光明普照无量土”以下，身体和语言摄取利益众生。前一部分开头说“以佛游步”，是身体行为起教化。显示佛的威仪，游行教化众生，叫“佛游步”。“佛吼”以下，是语言行为起教化，其中有十句。“佛吼而吼”一句是总说。所有的圣教，是佛所吼出。菩萨运用它，为了众生而吼。“扣法”以下八句是分别说明，用比喻来显示法。其中前四个，是闻、思、修、证四种法。“扣法鼓”，是说听闻智慧的佛法利益众生。庄严鼓来诫兵，用说法来诫人。“吹法螺”，是说思惟智慧的佛法利益众生。吹螺符合时节，说法契合众生的根机。“执法剑”，是说修习智慧的佛法利益众生。剑能破裂，修习能断除烦恼。“建法幢”，是宣说证得的佛法。证得的佛法高深殊胜，就像幢一样高高显现。后四个是四无碍智发起说法而影响众生。“震法雷”，是法无碍智教化众生。天雷一响，草木生芽；佛法音声一闻，阐扬道法迅速成就。“曜法电”，是义无碍智利益众生。电光一闪，所有东西都能看见；义理的言论一宣说，所有义理都显现。“澍法雨”，是辞无碍智教化众生。用言辞宣说，像云注雨那样演说，以布施佛法，乐说无碍利益众生。随众生所乐，宣说给予，叫“演法施”。这是八种分别说明。“常以法音觉诸世间”一句，是总结。以上是第一身体和语言起教化。以下是第二身体和语言摄取利益众生，其中有四种：一是身体行为降伏魔，让它们远离邪业。二是“摑裂”以下，语言行为破除邪见，让众生远离烦恼。这两段是一对。三是“入国分”以下，身体行为接受供养，让人产生福德善事。四是“欲宣法”以下，语言行为说法，让众生修习出离之道。这两段是一对。第一段中有四：一是放光普照无量佛土；二是用神力让一切世界六种震动；三是由于前面的放光，总摄魔界，让它们都归顺降伏；四是由于前面的震动，震动魔宫，使它们恐惧害怕。第二语言行为中，文字也有四：一是能摧毁邪见。“摑裂邪网”，为了破除邪法。“消灭诸见”，教导断除邪心。这两点破除邪见。“散诸尘劳”，为了破除欲望的境界。五欲的境界，能像灰尘一样污染，困扰扰乱众生，叫尘劳。说空法来破除它们，称为散。“坏诸欲堑”，教导舍弃欲望的心。爱欲的心深而难越，所以形容为堑。教导断除称为坏。这两点破除欲爱。这四个对，合在一起就是第一说明能摧毁邪见。二是“严护”以下，说明能通达正法。“严护法城”，遮止他人诽谤。正法能遮止防御，称为城。赞叹善法平息诽谤，叫严、叫护。“开阐法门”，听闻演说正教。总法有通达、趣入的意思，所以称为门。展开演说让它进入，叫开、叫阐。三是“洗濯”以下，总结前面第一摧毁邪见的含义。见解和爱欲的烦恼，称为垢污。教导去除叫洗。四是“显明”以下，显示前面第二通达正法的含义。“显明清白，光融佛法”，显示前面文中的严护法城，去除邪见显示正法，所以叫显明。所显示的法，出离邪见诽谤，名为清白。光扬正法，从邪妄中出来，名为光。融和治理使它清净，名融佛法。“宣流法化”，显示前面文中的开阐法门。宣说流传教化人，所以叫开阐。这一对结束。第三身体行为中，“入国分卫”，开始行乞。胡语叫“分卫”，中文译作“乞食”。获得各种丰盛的饭食，因乞讨而得到食物。“贮功德”以下，受用而滋生福气。贮是存储的意思。存储积累许多功德，叫贮功德。显现接受众生的供养，所以叫“示”。产生世间的福报善事，像田地产生万物一样，所以叫“福田”。第四语言行为中“欲宣现笑”，发起说法的方便，下面正当说法。其中开头说“以诸法药救疗三苦”，让众生出离生死。苦苦、坏苦及行苦，这是三种苦。含义如其他章节说明，这里应该详细说。授予佛法教导断除，名以法救疗。“显现”以下，让人进入道中。其中开头说“显现道意”，教导人发心，显现菩萨所发的道心，让人发起。“无量功德”，教人发起修行。“授菩萨”以下，最终让众生得到果位。授菩萨记，是得到果位的方便。修行因克后果，就像心里记住东西一样，所以叫“记”。圣人说明告诉人，称为“授”。“成等正觉”，正是显示成佛。以下是第十般涅槃相。“示现灭度”，正是显示入灭。下面说明其利益。“拯济无穷”，显示利益宽广。“消除漏”等，显示利益的具足。消除诸漏，因为佛现灭度，让人厌离“有”，断除生死的因，培植各种善根。因为佛现灭度，让人向往寂静，修习涅槃的因。以上是广泛赞叹权巧和真实两种德性。以下是第三两方面共同来总结。“具足功德，微妙难量”，总结前面真实的德性。“游诸佛国，普现道教”，总结前面权巧的德性。以上是权巧和真实两种德性。以下是第二赞叹自利和利他的功德。修行能利益自己，叫自利；修行能同时润泽他人，说为利他。菩萨所行，总不出这两种，所以赞叹它们。其中开始，简略赞叹菩萨的经典。“究畅”以下，广泛赞叹。简略赞叹中先分别说明，后总结。分别中有四：一是自己修行清净。二是“譬如”以下，教化行为巧妙。先比喻后合喻。比喻中开头说“譬如幻师”，比喻教化众生的人。“现众异像，为男为女”等，比喻教化所显现的相状。“本学明”等，比喻教化众生的功德。“本学明了”，比喻修习的方法。所学的成为教化的根本，所以叫“本”。对于佛的教化方法，修习得熟练完善，叫“学明耳”。“在意所为”，学习成就后运用。成就后在于心，所以叫“在意”。任意去做教化的事，所以叫“所为”。下面合喻显示法。“菩萨如是”，合前面的幻师。“学一切”等，合教化众生的功德。“学一切法”，合所学的根本，是说学习一切教化他人的方法。“贯综缕练”，合“明了”。贯通、综合、修习，知道方法仔细审察，所以叫“缕练”。“所住安谛”，合“在意”。对于所安住的方法，安心审察谛观。“靡不致化”，合所为。靡是没有的意思，致是运用送达的意思。在一切处没有不运用教化。又“致”是感通的意思，让一切众生没有不感化。“无数佛土皆悉普现”，合前面的教化相状，合显现各种相像为男为女等。这是第二教化行为巧妙。三是“未曾”以下，显示前面第一自己修行清净。因为对于所得的东西，未曾骄傲高慢而自己放纵，所以行为清净。四是“愍伤”以下，显示前面第二教化行为巧妙。愍伤是悲的意思。心有悲心，愍伤众生，所以能为众生种种显现教化。以上是分别赞叹。“如是之法一切具足”，总的来总结。以上是简略赞叹。下面就广泛赞叹，其中有四：一是依靠菩萨法修自己的本分修行。二是“无量佛咸共护”以下，说明依靠佛法修殊胜的进步修行。三是“供养佛”以下，依靠前面的自性分广泛修行成就德行。四是“受持如来甚深法”以下，依靠前面的殊胜进步，辨别修行成就德行。就初段中，先修自利，后起利他。“菩萨经典究畅要妙”，是自利。对于菩萨法门穷究通达，得到它的宗旨要领、知道它的微妙旨趣，所以叫究畅要妙。“名称普至导御十方”，是利他。第二段中，同样先自利。“如来道化各能宣”以下，是其利他。就自利中，无量诸佛护。上等功德的诸佛摄受教化下行者，修行进入佛的境界，所以被诸佛共同保护忆念。护是保护远离恶念，忆念是令增长善念。“佛所住”等，是指下修顺上。其中开头说“佛所住者皆已得住”，证得的行持与佛相同，佛所安住之法，菩萨共同安住。也可以说诸佛安住于如理行为，菩萨共同安住。“大圣所立而皆已立”，教化的行持与佛相同。大圣是佛，法界诸度是佛所建立，菩萨共同建立。下利他中，初利他相。“通诸法”以下，明利他德。利他相中，“如来道化各能宣布”，作菩萨的老师，以教法利益人。“如来道化各能宣布”，说法与佛相同。“为诸菩萨而作大师”，利益人与佛相同。现在实行佛的教化，所以为菩萨作大师，以深禅慧开导众人。证明法利益物，以深禅慧化导行为与佛相同。禅是止，慧是观，证行虽然多，总要不出此。开导众人，利益人与佛相同。下他德中，说明具三种自在之行，所以能转化事物。“通诸法性”，是智正觉自在行。是说能通达二谛法性，达众生相，是众生世间自在行。众生多死，所以叫众生。众法成生，也叫众生。若形若体，种种相状，一切都知道。明了诸国，是器世间自在行。初句说通、第二言达、第三说明，言语词汇不同。此三广如他经所说。自下第三，依前自分广修成德。其中有四：一摄修方便。二“亦无作”下，因行成德。三“住深定”下，次明起修。四“超过世间所有”已下，因修成德。初中复四：一修自利。二“坏裂”下，明其利他。三“超越”下，复明自利。四“善立”下，重明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人离过。第三自利，明修证行。第四利他，教令修善。故有四别。初自利中，“供养诸佛，化现其身犹如电光”，明修福行。供养诸佛，兴福广也。化身如电，起行疾也，一念之间化身遍至，供养诸佛矣。“善学”已下，明修智行。“善学无畏”，修习智方便。“晓了幻化”，智行成就。又学无畏，于人不怯。晓了幻化，于法能知。简邪取正，名为善学。达正过邪，所以无畏。以无畏智统摄诸法，故名网。亦可学此拟用摄人，故说网。明见诸法离有无性，犹如幻化非有非无，名为晓了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定无，不名幻无。无法为有，方名幻有；有法为无，方名幻无。无法为有，有则非有；有法为无，无则非无。幻法如是，故取为喻；化亦如是。经说十喻，具举斯耳。上来自利，是初段竟。下约利他。“坏裂魔网”，令离邪业。“解诸缠缚”，令离烦恼。缠谓十缠，无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、恨、忿及覆，是其十也。缠众生故、缠缚心故，名为缠。缚谓四缚，欲缚、有缚、无明缚、见缚，是其四也。欲界诸结，除无明见，名为欲缚。上二界中一切烦恼，除无明见，名为有缚。三界无明，名无明缚。三界诸见，名为见缚。缚众生故、系缚心故，名为缚。亦可一切诸烦恼结通名缠缚，菩萨教人断离名解。此两段竟。自下第三，重明自利。“超越声闻缘觉之地”，所修殊胜。此明所出声闻名义，泛解有三：一如来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻。二我众生等，但名无实，故说为声。如《地论》说：观斯之解，义说为闻。三佛所说大乘法音，名为声。以佛道声令一切闻，故曰声闻。如《法华》释。前二小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，体相如何？分别有二：一声闻声闻、二缘觉声闻，义如上释。其缘觉者，名义有三：一十二缘法名为缘，观此得觉，故名缘觉。如彼《十二因缘经》说。二现在世事相因缘名为缘，藉斯得悟，故名缘觉。如《辟支佛得道经》说。三如来藏缘起法界名为缘，于中悟迷，故名缘觉。三中前二是其小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，相状如何？分别有二：一缘觉缘觉、二声闻缘觉。

这时第三部分，如来显现瑞相作为启发，阿难尊者启请提问。这段内容分为六小节，可以归纳为三组对应。所谓六小节：第一是如来显现瑞相作为启发，第二是阿难请教提问，这是第一组对应；第三是如来审问“你是为自己请法还是受教化而请”，第四是阿难如实回答“是我自己请教”，这是第二组对应；第五是如来赞叹并准许宣说，第六从“对曰”开始，阿难遵命表明自己乐于听闻，这是第三组对应。

第一段中“尔时”，指出显现瑞相的时间。“世尊”，指出显现瑞相的人。佛陀具足一切功德，被世间所敬仰，所以称为世尊。若是按照梵文发音，楼伽陀伽，汉语就称作世尊。“诸根悦”等语句，说明所显现的瑞相。“诸根悦豫”，是显现喜悦的相状。眼耳鼻舌身五根，同时显现喜相，称为悦豫。“姿色清净”，是显现喜悦的色相。面色没有忧戚，所以称为清净。“光巍巍”，是进一步显现喜悦的色相。“颜魏魏”，是进一步显现喜悦的相状。魏魏是崇高殊胜的样貌。佛陀为什么喜悦？喜悦有两个原因：一是念及阿弥陀佛所成就的修行功德值得庆贺所以欢喜，二是念及众生获得利益的时机已到，所以心生欢喜。

第二段中，“尊者阿难”，指出能提问的人。“承佛圣旨”，说明请教所依凭的根据。旨是指意旨。这是承蒙如来意力加被，所以才兴起请教。“即从座”等，是请教前的准备。“而白佛”等，是正式陈述言辞。言辞中有三层意思：一是申明自己所见；二是“唯然”之后，表明自己所思；三是“何故”之后，总结请教的目的。第一层中先说法、其次比喻、最后合释。“未曾瞻”之后，是对今日不同于往昔表示惊奇。说法部分还是举前面所显现的瑞相。比喻中“如镜影表里”的意思是：镜光向外照映，称为影表。向外照映的光明，清晰地映现在镜内，称为影里。佛身也是这样，光明向外照映，所放的光明显耀在佛身上，称为影表里。合释部分容易理解。“未曾瞻睹殊妙如今”，是对今日不同于往昔表示惊奇。

接下来第二层表明自己所思。其中首先说“唯然大圣我心念言”，总体说明自己的心念。唯是专一的意思。表明自己专心忆念，所以说唯。然是如此的意思。表明自己心中所念确实如此，所以说唯然。启请佛陀令其知晓，所以说大圣。自己说明自己的心念，称为我念言。下面分别显示。其中先忆念佛所证得的功德；“去来现”之后，忆念佛所作的事业。前面部分有五句，含义隐晦难以识别，暂且这样解释。第一句是总说，其余四句是别释。总说中首先提到“今日世尊”，表明特别的忆念。为了区别其他佛，所以说今日。后面其他句子中的今日也是同样意思。“住奇特”的意思，是佛所证得的法，超出其他人，在世间所没有，所以称为奇特。下面四句分别显示，第一句是自利功德、第二句是利他功德、第三句是自利功德、第四句是利他功德。第一和第三自利功德有什么区别？前者是涅槃，后者是菩提。第二和第四利他功德有什么区别？前者是利他的行为，指四摄法等；后者是利他的功德，指十力、四无碍等。

第一句中“世雄”，是佛的别名。佛在世间最为雄猛，所以称为世雄。“住佛住”的意思，涅槃是常住的果位，诸佛共同安住。今日世雄安住在诸佛所安住之处，住于大涅槃，能够生起教化作用，所以现在忆念。

第二句中“今日世眼”，是佛的别称。能够开启世人的眼目，令其见到正道，所以称为世眼。“住导师行”的意思，四摄法等是佛作为导师教化众生的行为，现在佛安住其中。由于安住这些行为，现在要引导众生令其进入佛法，所以忆念。

第三句中“今日世英”，是佛的别号。佛在世间最为英明殊胜，所以称为世英。“住胜道”的意思，无上菩提是最殊胜的道。内证真如之道，就是菩提道，佛现在安住其中。由于安住此道，了知诸佛功德，所以现在忆念。

第四句中“今日天尊”，是佛的别名。天有五种，如《涅槃经》所说。一是世天，指人间的国王，称为天子。二是生天，指四王天乃至非想非非想天。三是净天，指须陀洹至辟支佛。四是义天，指诸菩萨，因为能解悟诸法空寂的义理。五是第一义天，指佛如来，因为能解知佛性不空的义理。佛在这五种天中最为尊上，所以称为天尊。“行如来德”的意思，十力、无畏、十八不共法、五眼、六通、四无碍等，是佛的功德。游历契入称为行。由于契入这些功德，能够胜任度化众生，所以现在忆念。

以上一段，是忆念佛所证得的功德。下面忆念佛所作的事业，胜过其他如来，是所作的事业。“去来现佛佛佛相念”，举其他佛类比此佛。“得无今佛念诸佛耶”，推测此佛忆念他佛。耶是不确定的语气词。根据道理推测，不敢专断决定，所以说耶。

“何故”之后，总结请教的目的。“何故威神光光乃尔”，这是第一组对应完毕。

接下来第三部分如来审问。“告曰云何”，是总的询问。“诸天教汝？自以慧见”，是分别询问。

接下来是第四部分，阿难如实回答。“没有天人教我”，这是回应佛之前的话。“我是根据自己的所见来问这个问题的”，这两句问答到此结束。接下来是第五部分，如来赞叹提问，吩咐仔细听并允许宣说。其中首先赞叹阿难所问的内容；“阿难当知如来正觉”以下，是列举佛的功德，吩咐听法并允许宣说。赞叹部分开头说“善哉阿难！所问甚快”，这是总体的赞叹。善就是好的意思。哉是语气助词。契合众生根机、符合法义、时机恰当，称为快。“发深”以下，是分别赞叹。发深智慧，是赞叹提问的智慧。前面忆念佛的五种功德，称为发深智慧。“真妙辩才”，是赞叹提问的言辞。前面赞叹佛安住于五种功德，称为真妙辩才。辩才真实称为真，言辞巧妙称为妙。言语能够清晰阐明，表达能够巧妙善巧，所以称为辩才。悲悯众生而提问法义，是赞叹提问的发心，也可以说是赞叹提问的目的。阿难之前列举佛的五种功德而提问请教，这五种功德以智慧为主，所以称为问慧义。“如来”以下，是赞叹提问的利益。其中有四点：一是如来显示自己的悲心怜愍众生。佛的悲心极为殊胜，其他无法超越、无法遮盖，称为无盖悲。也有经本写作“无尽”，但“无盖”是正确的，不必修改。以此“大悲矜哀三界”。矜就是怜愫的意思。欲界、色界、无色界，就是三界。二是“所以”以下，如来显示自己出现于世是为了众生。“所以出兴”，通过提问来引发，下面是对此的说明。“光阐道教”，是为了拯救群生，以教法利益众生。惠以真利，是以证法利益众生。真理是真实的，教人修行称为利。三是“无量亿”以下，说明佛难遇难值，先说法、后比喻。四是“今所问”以下，对应前面三点说明提问的利益。现在提问有很多利益，是总说利益；开导化度一切众生，是分别说明利益。以上是赞叹阿难所问，下面是列举佛的功德吩咐听法并允许宣说。其中首先广泛列举佛的功德，叙述前面所赞叹的内容。“阿难谛”以下，是吩咐听法并允许宣说，宣说自己所忆念的法义。再者，前段广泛列举佛的功德，表明自己能够宣说。后面吩咐听法并允许宣说，表明自己将要宣说。在说明佛果殊胜的部分，首先说明果报的殊胜。“所以者”以下，是辨别因行以显示果德。在说明果报殊胜中，首先对应上面阿难所忆念的，说明佛的智慧殊胜。“以一餐”以下，对应前面阿难所见诸根悦豫等事，说明佛的身相殊胜。说明智慧殊胜中，“如来正觉”，是总体举出佛的智慧。其智慧难以企及，是分别显示殊胜。“其智难量”，说明智慧深奥。究竟证得涅槃甚深法性，所以智慧难以测量，说明智慧深奥。这就是前面所说的安住于佛所住的难量之智，证法称为住。“多所导御”，说明智慧广大。这就是前面所说的安住于导师之行。“慧见无碍”，显示智慧自在，对于一切法门知见无有障碍，这就是前面所说的行如来之德。“无能遏绝”，显示其智慧殊胜，不被他人所阻碍断绝。显示其殊胜之相，称为无遏绝。这就是前面所说的安住于最胜之道。下面说明身相殊胜，以“一餐之力能住寿”等，是随应化现显示真实。随顺化现示现受用一餐之力，能够住世多劫身体没有衰损，说明佛体永恒。也可以说是依据真实显示化现，因为真实是永恒的，所以随顺化现示现受用一餐之力，能够住世多劫身体没有衰损。文中开头说“以一餐之力能住寿命亿百千劫”，显示寿命永恒。“诸根悦”等，说明身相永恒。“诸根悦豫不以毁损”，就上面所示现的诸根悦豫，说明其永恒之德。“姿色不变”，就上面所示现的姿色清净，说明其永恒之命。“光颜无异”，就上面所示现的光颜巍巍，说明其永恒之定。以上是就果报说明佛的身相和智慧两种都殊胜。下面列举因行来显示成就前面的果德。“所以者何”，是提问发起。为什么如来能够获得如此殊胜的智慧和永恒的身相呢？下面是对此的解释。“如来定慧究畅无极”，说明其所修习的定慧圆满所以殊胜。定是止、慧是观，这两种是修行的主导，因此特别举出。其余都跟随它们，所以隐而不论。定慧究竟，所以称为究。通畅自在，所以称为畅。宽广无边，称为无极。这就是心自在行。“于一切法而得自在”，说明其所修学的自在所以殊胜。这就是法自在行。善入一切法界之门，法门之力无所不现，称为自在。以上到此是广泛列举佛的功德，叙述前面所赞叹的内容。“阿难谛”以下，是吩咐听法并允许宣说，宣说自己所忆念的法义，就是忆念西方无量寿佛。“谛听”，是吩咐。“为汝”，是允许。这第五部分结束。第六部分是阿难奉教听受。文字明显可知。以上序分结束。

在正宗分中，文字分为三部分：第一，说明所修的行持；第二，从“阿难问法藏比丘是否已成佛而取灭度”以下，说明他所成就的果德；第三，从“告阿难，若有众生生彼国者住正定聚”以下，说明他所摄受的众生。这三部分都是围绕阿弥陀佛而说。所谓“所行”，是彰显那位如来往昔所修的无量行愿；“所成”，是彰显那位如来现今所证得的身土果报；“所摄”，是彰显那位如来现今摄受十方国土无量众生同往彼国教化利益。这三者就是本经的宗旨纲领。

在所修行的部分，首先列举许多佛，说明发起修行的缘起。从“时有国王闻佛说法”以下，彰明法藏比丘依此缘起而修行。前面一共列举了五十四尊佛，最初五十三尊佛，在一处并举；最后一尊佛，是法藏比丘亲自承事的，单独列举。

在前面五十三尊佛的部分，“乃往过去不思议劫”等句，是说明时间久远。“定光佛出”等句，依次并列。“如此诸佛皆悉已过”，是总结前面，引出下文。接下来列举自在王佛。“名世自在”，是他的别名。“如来、应供”等，是他的通号。佛的功德无量，依据功德施设名号，名号也无有极限。经中随顺一个数目，略举十种。这十种名号中，前五种是佛的自证功德，后五种是利他的功德。

在前五种自证功德中，前两种是一对，前一种说明道业圆满，后一种说明寂灭究竟。后三种是一对，前两种说明因行圆满，后一种说明果德究竟。在第一对中，说“如来”，是彰显其道业圆满。乘如实之道，来成正觉，所以名为如来。说“应供”，是显示其寂灭究竟。证得寂灭，与之相应，所以名为应。又因为证得寂灭，理当应受供养，所以称为应供。

在第二对中，前两种说明因行圆满。其中首先说“等正觉”，是彰显其智慧圆满。其他经中也称为“正遍知”。“正”指真理。对真理彻底明照，所以称为遍知。这里说的“等”，就是那个“遍”的意思。与理相称名为等，“正”还是其他经中说的“正”。说的“觉”，就是那个“知”的意思。“明行足”，是说明其行持圆满。“明”是证悟之行，证法显了，所以称为明。具体分别有三种，如《涅槃经》所说：一是菩萨明，即般若波罗蜜。二是诸佛明，即佛眼。三是无明明，指十一空，它本身不是智慧解了，所以称为无明。但能生起智慧明，所以也称为明。前两种是能证，后一种是所证。又，龙树菩萨说：佛具备宿命明、天眼明、漏尽明，所以称为三明。“行”是教示之行，如《地持论》所说：止观名为行。又龙树说：戒、定、慧等称为行。这两者（明与行）都圆满具足，所以称为足。说“善逝”，是说明其果德究竟。“善”是美好，“逝”是去。如来善好而去，所以称为善逝。佛德已经满足，还去哪里而说好去呢？虽然没有可去之处，但并非不能去。就像劫末大火，虽然没有所烧之物，并非不能烧。所以可以说去。

在后五种利他功德中，前四种是别号，最后一种是总号。前四种别号中，“世间解”，是化他的智慧。善解世间，名为世间解。“无上士调御丈夫”及“天人师”，这两种名号，是化他能力的体现。“无上士调御丈夫”，能调伏众生的心，自调也能调他，在调御中达到极致，所以称为无上。“士”，是对人的别称。这位无上士能以善巧方便调伏众生，名为调御丈夫。“天人师”，能传授法教。能以正法教导天与人，名为天人师。虽然也化度六道众生，但天与人得益最多，所以偏重举出。“佛”，是他化他的功德。此词译为“觉”，自觉觉他，觉行圆满，所以名为佛。说“世尊”，此号是总称。佛具足众德，为世间所钦仰尊重，所以号为世尊。

以上说明佛是发起修行的缘起，下面说明法藏比丘依此缘起而修行。其中首先说明世间行。“佛告阿难：法藏比丘说此颂”以下，说明出世行。地前菩萨所修，名为世间行；登地以上为出世行。

世间行中，依次有三：一、闻法发心；二、出家修道；三、到佛所在处礼拜赞叹发愿心。第一段中，“时有国王”，举出发心修行之人。“闻佛说法，心怀悦豫”，听闻佛法心中欢喜。“寻发道意”，正式说明发心。菩提心的含义，广如其他专章所述，这里应当详细讨论。

第二段中，“弃国捐王”，说明他所舍弃的。“行作沙门”，彰明他所从事的。“沙门”此译为“息”，息灭诸恶故。“号曰法藏”，列出他的名号。“高才勇哲”等，辨明他的禀性品行。“才”指才巧，才德过人，所以称高才。志意坚强名为勇，心智明达称为哲。这些德行超群出众，所以“世超异”。

第三段中，首先到佛所在处，其次到达后致敬。“稽首”，是致敬。屈尊就卑，以此表达敬意。“右绕”，是表示敬爱。旋绕不舍，以此表达敬爱。“长跪”以下，赞叹发愿。“长跪合掌”，是发起赞叹的方便。“以偈颂曰”，是结集经典者总的提示。为什么说偈颂？因为言辞义理美妙，诸赞叹者多用偈颂。又偈颂巧妙简约，在少字之中能含摄多义。法藏比丘想以简约的言语广泛收摄佛德，所以用偈颂。下面列出偈颂的言辞。

最初有七首偈颂，赞叹佛德，说明他所求的目标；后面十三首偈颂，发愿求佛，说明他能求的心。前面七偈中，前五偈半，正赞叹佛德；后一偈半，总结赞叹佛德。前面正赞叹中，最初两偈半，赞叹佛的身业；其次有半偈，赞叹佛的口业；后两偈半，赞叹佛的意业。

在赞叹身业中，说“光颜巍巍”，赞叹佛的光明殊胜，作为一个方面。说“颜貌巍巍”，赞叹佛的身相殊胜，又作为一个方面。“巍巍”的含义，已如上文解释。又有七句，显示光明巍巍。“威神无极”，是光明生发的依凭。由于佛的威德神力没有极限，所以能放光。“如是炎明”，正举出光的本体。“无与等者”，对比他人显示殊胜，其他人的身光没有能与之相等的。“日月摩尼……若聚墨”，对比事物显示殊胜。这些光明，若对比佛光，都会隐没遮蔽，犹如聚墨在珂贝旁边。下面有两句，显示颜貌巍巍。“如来容颜超世无伦”，所以颜貌巍巍。“伦”是匹敌的意思。

其次赞叹口业，“正觉大音，响流十方”。下面赞叹意业。其中，最初有两偈的文字，赞叹佛的行德；后面半偈，赞叹佛的断德。行是菩提，断是涅槃。前面行德中，第一偈赞叹佛德殊胜；后面一偈赞叹佛德深远。“胜”是教示之行，“深”是证悟之行。前面赞叹殊胜中，“戒闻精进，三昧智慧”，举出功德的体性。“威光无侣，殊胜希有”，就功德显示殊胜。威德无与伦比，他人不能齐等。殊胜希有，佛德超越其他。后面赞叹深远中，“深谛善念，诸佛法海”，是趣入证悟的方便。“谛”是审谛。深入思惟、审谛观察、忆念佛法大海，所以能得证悟。如来藏性，就是佛法海。“穷深尽奥，究其涯底”，证悟之行成就。这是赞叹行德，下面赞叹断德。“无明”是痴，“欲”是贪，“怒”是嗔。“佛已永断”，所以断德殊胜。

以上分别赞叹身口意三业功德，以下总结赞叹。“人雄师子，神德无量”，是总的总结赞叹。“功勋广大”等，是随前面分别赞叹而总结。“功勋广大”，总结前面赞叹的口业，正觉大音响流十方，所以佛化他的功德广大。“智慧深妙”，总结前面赞叹的意业。前面意业有多种功德，偏重总结智慧，因为智慧是行持的主导。“深”总结前面的深远，“妙”总结前面的殊胜。“光明威神……”总结赞叹前面的身业。

以上赞叹完毕，以下发愿求取前面所赞叹的功德。其中最初有十偈的文字，正式发起愿心；后面三偈，请佛证明知晓。前面十偈中，最初五偈，求佛法身；后面五偈，求佛净土。

求法身中，第一偈，愿求佛果；其次有两偈，愿求佛因；后面两偈，比较衡量显示殊胜，坚固愿心。在求佛果中，“愿我作佛，齐圣法王”，是求佛的自证功德。“过度生死，靡不解脱”，是求利他的功德。在求佛因中，前面有一偈半，求自利行；后面半偈，求利他行。求自利中，第一偈举出六度之行。“布施调意”，是檀度（布施度）。修习布施对治悭贪，名为调意。“戒”是戒度，“忍”是忍度，“精进”是精进度，“三昧”是禅度，“智慧”是智度。智慧殊胜称为“上”，下面对比发起誓愿。“吾誓得佛”，是发起行持所趋向的目标。“普行此愿”，是求因行趋向果德。下面求利他，文字明显可知。

以上是求佛因；下面两偈，比较衡量显示殊胜，坚固他的愿心。“假令有佛，百千亿万”，举出佛宝。“无量大圣，数如恒沙”，举出僧宝。“供养斯等”，供养前面僧宝。“斯等诸佛”，供养前面佛宝。“不如求道……”以下，对比誓愿比较衡量，显示供养不及。却，是退的意思。虽然供养众多圣者，不如自己求道之心不退转，所以重新坚固发起。经中这样的比较衡量，大多不可尽说，因为供养有限量，而求道之心没有限量。

下面求净土中，前三偈半，自己求取净土；后一偈半，求净土摄受众生。在自己求取中，最初有两偈，广泛举出许多国土；其次有半偈，说明自己所求的国土，在诸国土中最为第一；后面一偈，显示第一的相状。前面广泛举出中，“如恒沙……”等，广泛举出许多国土。“光明照……”等，就那些众多国土说明庄严之相。光明“遍此国”，说明佛如来光明庄严。“如是精进，威神难量”，说明佛如来神通庄严。佛在彼土勤于示现教化事业，名为精进。教化事业众多，所以称为威神难量。这是广泛举例完毕。“令我作佛，国第一”的意思，是在前面所举的诸国土中，种种相状庄严最为第一，这就是现今所成就的阿弥陀佛国土。下面有一偈，显示第一的相状。“其众奇妙”，说明众生第一。“道场超绝”，说明处所第一。“国如泥洹，而无等双”，说明国土第一，也可以称为乐受第一。泥洹、涅槃，本来是一个名称，传译时读音不同。所以下文中说“弥陀国中，众生受乐，而次泥洹。”

以上是自己求取净土；下面有一偈半，求净土摄受众生。“我当愍哀，度脱一切”，说明自己将来成佛道时度脱一切众生。“十方来生，心悦清净……”等，说明将来生到我国土的众生都获得殊胜利益。十方来生，说明往生的人多。心悦清净，说明归心纯一。“已到我国……”等，说明获得的利益殊胜。

以上十偈，正式发起愿心；下面有三偈，请佛证明知晓。在这段文字中，最初有半偈，请世自在佛为自己作证；其次有半偈，再次发起愿心；其次有一偈，请十方佛为自己作证；下面有一偈，重新发起愿心。最初半偈中，“幸”是愿的意思，愿佛相信我之所求真实不虚。说明我将来必定得果，所以请言“幸佛信明”。佛的证明真实不虚，所以说“是我真证”。佛的证悟真实不虚，所以经文说“这是我真实的证明”。接下来的半偈是进一步发起誓愿，“发愿于彼”，是指所求的目标。努力精进修行所期望的法身与净土，各自都发愿要“奋力精进达成所愿”。接着的一偈，是请十方诸佛作证，这容易理解。最后一偈是重新发起誓愿，立下誓言约束自己，所以说“假使身体遭遇各种痛苦，也终不后悔”。以上阐明的是世间修行，接下来阐明出世间的修行。其中先略说；从“如是修已诸彼佛”以下，是广说所修之行。略说部分有三层：首先是法藏比丘启请，如来反问作答，显示法藏早已知晓，所以不直接宣说；第二是法藏再次启请，如来为其宣说；第三是法藏听闻宣说后，依照奉行。第一层中，先有启请，后有佛反问作答。启请部分，“法藏说此颂已”，是结束前文引出下文。“而白佛”以下，是陈述他的请辞。“我发无上正觉之心”，是重提前文引出后文。前面偈颂中祈求成就佛身、成就净土，就叫做发无上正觉之心。心是行为的根本，表明自己已有根本，说明堪能起修，因而产生这次的启请。“愿佛为我广说经法”，是正式请求宣说。“我当修”等句，是说明启请的目的。目的有三：一是所要修行的、二是所要成就的、三是所要摄受的。“我当修行”，是第一条，即修行法身与净土的因。“摄取”以下，是第二条，说明自己所将成就的。自身所成就的国土，“摄取佛国清净庄严”等，是所成就的净土。“于世速成”，是所成就的法身。“拔生死”等，是第三条，说明自己所要摄受的。即摄受众生，教化他们出离生死的根本痛苦。拔除生死，是出离生死的果报；拔除勤苦的根本，是脱离生死的因由。由于因缘而屡屡承受生死之苦，所以称那个因缘为勤苦的根本。下面是佛反问作答。“饶王佛”，是世自在王佛的别名。“告法藏”等，是回应启请的言辞。这是第一段结束。第二段中，先是法藏启请。“斯义弘深非我境界”，表明自己不知晓。此前佛是根据他自身本分所修，所以说“你应当自己知道”。法藏现在是就更高层次的、需要精进修习的部分而言，所以说“不是我的境界”。两者并不矛盾，“斯”指的就是这个。弘就是大的意思。此前所请教的出世修行，其义理宏大深奥，不是我的境界，因此再次启请。“唯愿广”等句，是请佛宣说。文中偏重于求教净土之行，关于法身修行的部分则省略未提。“我闻此”以下，是说明启请的目的。下面是佛为其宣说。“知高明志愿深广”，是知道法藏心量宏大。下面佛传授法门，“即为法藏而说经言”，总说所宣说的内容；“譬如”以下，是分别解说。分别解说中，首先教导他坚定心志，先比喻、后结合；“于是世”已下，正式为其宣说净土之法。“即为广说二百一十亿诸佛刹土、天人善恶”，是广泛宣说一切国土的因、国土的粗劣与微妙，广泛宣说一切国土的果报。粗就是粗糙的意思。说恶说粗，是让他舍弃远离；说善说妙，是让他修习效法。在诸多宣说中，随顺他的心愿广泛教导，叫做“应其心愿悉现与之”。这是第二段结束。以下是第三段，法藏闻说后依法修行。其中先分别叙述，从“法藏比丘摄取”以下是总结。分别叙述中，先是见到上面所说的净土果报；“超发”已下，是修习上面所说的净土因行。因行中，先是进一步发起殊胜誓愿；“其心寂”以下，是依愿起修。“其心寂静志无所著世无及者”，是阐明修证之行。真理超越一切相状，所以无所执着。求入真理称为“志”。证悟深妙，远离相状，所以世间无人能及。“具五劫”以下，是阐明修习教法之行。其中先说明法藏比丘于五劫中起修；“阿难白”以下，是显示那位如来寿命长久，以成就前文法藏于彼佛所在五劫修行的说法。阿难先问，后佛回答。“彼佛寿命四十二劫”，法藏的寿命也应当如此。所以那位法藏在一期生命中，在彼佛所在处进行了五劫的修行。有人问：如果他能获得多劫寿命，劫尽之时他居住在何处而得以修行呢？解释说：其他人见到劫数穷尽，但法藏等人见到那国土安稳不动，所以能够起修。这与《法华经》中“众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满”的道理相似。以上是分别叙述结束。“法藏比丘摄取”以下，是总结。一人具足修习无量国土之行，未来还将获得无量种类的国土，随众生不同而显现。以上是略说结束。以下是第二部分，广明所修。其中先广说前面的大愿；从“时彼比丘于其佛所诸天魔”以下，广说前面的修行。就前面广说大愿的部分，文字又分为六段：一、法藏到佛前陈明自己的修行；二、如来让他宣说；三、法藏自己宣说所发之愿；四、从“我建”以下，宣说后重新立誓约束自己；五、从“法藏比丘说此颂”以下，如誓言所示瑞相显现；六、从“于是法藏具足修”以下，总结赞叹。就第一段中，“如是修已”，是结束前文引出后文。“诣彼佛”等，是启白的方便。“而白佛”等，是申明自己的修行。我已经在前面的五劫之中，摄取并庄严了清净的国土之行。第二段中，“佛告比丘，汝今可说”，是正式劝请宣说。“宜知是时”，是催促他赶快说。“发起悦”等，是说明宣说的目的，为了利益所有大众，所以需要宣说。“发起悦可一切大众”，是为了利益凡夫和二乘人而说。由于法藏自己宣说所发的愿，让大众都生起欢喜心，愿意往生他的国土，所以叫发起悦可一切大众。“菩萨闻”以下，是为了利益菩萨。由于法藏自己宣说所发的愿，让诸菩萨学习并同样发起大愿，所以说“闻已修行此法满足大愿”。“闻已修行”，是发起誓愿的开始。“缘致满”等，是愿心成就。以下是第三段，法藏比丘自己宣说所发之愿。“唯垂听察”，是请佛听许他说。“如我所愿当具足说”，是总说应允宣说。下面正式宣说，其中共有四十八愿，从义理归纳只有三类，从文字分别有七段。义理归纳的三类是：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。四十八愿中，第十二、第十三及第十七愿，是摄法身愿；第三十一、第三十二愿，是摄净土愿；其余四十三愿，是摄众生愿。文字分别的七段是：最初的十一愿，是第一段，为摄众生愿；接着有两愿，是第二段，为摄法身愿；接着有三愿，是第三段，重摄众生愿；接着有一愿，是第四段，重摄法身愿；接着有十三愿，是第五段，为摄众生愿；接着有两愿，是第六段，为摄净土愿；最后有十六愿，是第七段，重摄众生愿。就第一段中，先有两愿，愿往生者没有痛苦；后面的九愿，愿往生者获得快乐。无苦愿中，第一愿，愿自己的国土中没有痛苦。“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生，不取正觉”。不取正觉的意思是，如果诸愿不满，终不成佛。假设所愿不满也能成佛，我发誓终究不取佛果，所以说“设我得佛，国有地狱畜生饿鬼，不取正觉。”其他愿也是如此。所谓地狱，是地下的牢狱，是受苦之处，所以叫地狱。所谓饿鬼，是饥渴叫做饿；内心恐惧怯懦，多有畏怖，所以叫做鬼。所谓畜生，这是从被人畜养而得名，一切世间人或为食用、或为驱使，畜养这些生命，所以叫畜生。后面的一愿，是愿自己国土中所有众生命终之后，不堕入其他国土受苦。这两愿，是愿往生者没有痛苦。后面九愿关于往生得乐之中，前两愿，愿往生者获得身体上的安乐；后面七愿，愿往生者获得心灵上的安乐。心灵上的安乐中，五种神通各别为一愿，漏尽通分为两愿，所以有七愿。接下来的三段，文字意思容易理解。第五段中，前三愿，摄受他国众生。次一愿，摄受自国众生。再次一愿，又摄受他国众生。最后八愿，又摄受自国众生。第六段中，阐明摄受净土，文字明显可知。第七段中，前五愿摄受他国众生，三愿摄受自国众生，次五愿又摄受他国众生，次一愿又摄受自国众生，后二愿又摄受他国众生。这是第三段结束。以下是第四段，依据前面所发的愿立誓约束自己，其中共有十一偈。前十偈，是立誓约束自己；最后一偈是请佛作证。就前十偈中，前三偈是自我约束；后七偈是顺愿祈求。前面自我约束中，第一偈是就佛的自证功德自我约束。前面所发愿中求法身的愿、求净土的愿，名为超世愿。发心称为建。得果决定，所以说“必至无上道”。这是顺愿举说。“斯愿不满足誓不成佛”，是自我约束。后两偈是就佛的化他功德自我约束。其中第一偈举佛以法布施教化利益众生来自我约束，后一偈举佛的名声普闻十方的化他功德来自我约束。靡就是无的意思。我成佛时，名声传遍十方，如果有人竟然完全不曾听闻我的名字，我就不取正觉。就顺愿祈求中，第一偈是略说。“离欲深正念净慧修梵行”，是举出自己的善因，下面用以祈求果报、祈求无上佛道（佛的自证功德）、为天人师（利益众生的功德）；其余六偈是广说。其中先有五偈半文字，广举佛的功德；最后半偈，发愿祈求与佛相同。前面举佛德中，先有两偈，举佛的化他功德；次有一偈，举佛的自证功德；次有一偈，再举佛的化他功德；最后一偈半，重举佛的自证功德。就最初两偈化他功德中，“神力演光照无际土”，是身业教化。“消除”已下，是口业教化。消除三垢，济度厄难。小乘的教法，教化断除贪嗔痴三毒，名为除三垢。“开彼慧眼灭昏盲暗”，是大乘的教化。“闭塞恶道通善趣门”，是人天乘的教化。“功祚”一偈，举佛的自证功德。“功祚成满”，是佛的功德宏大，功果福祚都已圆满成就。“威曜朗”等，是佛功德的作用。暂且举光明的作用，其余略而不论。“威曜十方”，是光明的广大。“日月戢辉天光不现”，是光明的殊胜。佛光映蔽，日月收敛光芒不能向外照耀，叫做戢重辉。“为众”一偈，重举化他功德，文字明显可知。最后一偈半，重明自证功德。第一偈阐明佛由因成就而得果。“供一切佛具众德本”，是福德因的成就。“愿慧悉满”，是智慧因的成就。“为三界雄”，阐明由因而得果。下面有半偈，彰显作用自在。佛的无碍智慧，通达一切，无不照了。以上一段，是广举佛德。“愿我功慧等此胜”等，是发愿祈求与佛相同。功是福德之因，慧是智慧之因。愿我以此福德智慧之力，等同于如来最胜之尊。以上十偈，是立誓自我约束。“斯愿”一偈，是请佛作证并显现瑞相。如果必定能成就佛果，大千世界应当震动，空中应雨妙花。以下是第五段，如誓言所示瑞相显现。法藏宣说之后，应时大地震动，应验前面所要求的瑞相；天花飘散落在身上，应验后面所要求的瑞相。“自然”已下，发出声音授记赞叹。以下是第六段，总结赞叹。先总结，“超出”以下是赞叹。以上阐明誓愿，接下来阐明修行。其中有两部分：一、阐明修行圆满具足；二、从“随生”以下，阐明果报殊胜。第一部分中又分二：一、修净土行；二、从“不生欲觉”已下，修法身行。前面分为两部分：一是修净土行；二是从“不生欲觉”以下，修法身行。 修净土行部分中，“时彼比丘于其佛所大众之中发此弘誓建此愿已”，是承接前文、引出后文。承接前文的发愿之心，引出后面的修行。“龙神夜叉乾闥婆”等，是八部众。“发此弘誓”，承接前文所发的四十八愿而引出后文。“建斯愿已”，承接前文“我建超世愿”等而引出后文。下面说明开始修行。“一向专志庄严妙土”，总说开始修行；“所修佛”以下，分别说明修行。分别说明中先举出净土的果报；“于不可”以下，对照果报而修因行。前面举果报中，“所修佛国恢廓广大”，说明净土广阔。“超胜独妙”，说明净土殊胜。“建立常然无衰无变”，说明净土永恒。修因行部分可以理解。 法身行部分中，先分别说明、后总结。分别说明有四层：一、远离烦恼；二、“勇猛”以下，说明修善法；三、“远离”以下，说明远离恶业；四、“弃国”以下，说明修善法。远离烦恼中，先就自身修行说明远离烦恼；“无有虚”以下，就利他修行说明远离烦恼。前段自身修行中，文字曲折分为四层：第一说明远离烦恼的因缘；二、“忍力”以下，说明修对治；三、“无染”以下，远离烦恼本身；四、“三昧”以下，再次说明修对治。 在第一段中，先远离烦恼的起因。“不著色”等，说明远离烦恼的外缘。前面远离起因中，“不生欲觉嗔觉害觉”，正是说明所远离的内容。觉有八种，如《地持经》所说：一是欲觉，思虑财物、美色；二是嗔觉，也叫恚觉，思虑想要怨恨他人；三是害觉，也叫恼觉，对他人念想施加伤害；四是亲觉，追忆亲人眷属；五是国土觉，念虑世间安危；六是不死觉，认为身体不会死亡，广泛积聚资财；七是族姓觉，念虑家族门第高低；八是轻诬觉，念想欺凌他人。这八种中，前三种过失最重，所以特别举出。“不起欲想嗔想”，是重复显明。不起欲想，名为远离欲觉；不起嗔想，名为远离嗔觉；不起害想，名为远离害觉。也可以说前面提到不生三觉，是从开始阶段显示远离；不起欲想、嗔想、害想，是根据最终阶段说明远离。尚未面对境界，预先生起邪思，称之为“觉”。面对外缘生起心念，称之为“想”。这些都要远离。下面远离烦恼的外缘，“不著色声香味触”等。这是第一段结束。