无量寿经义疏

接着说明修习忍辱之力，成就后不计较种种痛苦。能够忍受逆境，所以远离三种感觉、不生起三种念头，少欲知足。能够忍受顺境，所以远离色、声、香、味、触等。这两段说完了。接着是远离烦恼的本体，“无染恚痴”。“染”就是贪。这三段说完了。下面再讲修习。“三昧常寂”，是禅定修行很深。“智慧无碍”，是观照修行殊胜。以上四段，合起来讲自利。下面从利他的角度说明远离烦恼。“无有虚伪谄曲之心”，说明远离心的过失。“和颜”这个词，说明远离身的过失。用爱语先问候，说明远离口的过失。因为没有烦恼，所以在身、口、意中不起过失。以上第一段说明远离烦恼，下面第二段说明修习善法。其中有三层：一、发起愿心；二、从“恭敬”以下，是依愿起行；三、从“住空”以下，是修行成就，证入果位。第一层发起愿心中，“勇猛精进志愿无倦求清白法”，是自利的愿。“惠利群生”，是利他的愿。第二层修行中，先说明自利，后说明利他。前面自利部分，“恭敬三宝奉事师长”，是摄持修行的方便法门。“恭敬三宝”，是摄受福德的方便。“奉事师长”，是摄受智慧的方便。“以大严”等，彰显修行成就。“以大严”的意思，是说用福德和智慧两种庄严来庄严自己。“具众行”的意思，是随具体分别，指具备布施等一切修行。下面说明利他。用修行教导他人，所以令众生功德成就。第三层证入中，“住空无相无愿之法，无作无起”，诸法并非实有，人、法都没有自性，称之为“空”。假名的人和假名的法，其相状也不是实有，称之为“无相”。在这二者之中，没有希求、愿乐之心，称之为“无愿”。另外，远离妄想，也叫“无愿”。在这三者之中，没有果报可以造作，称之为“无作”。所以《维摩诘经》说“虽行无作而现受身”，因此知道“无作”是从果报的角度来论说的。在前面三者之中，没有因可以生起，称之为“无起”。所以《维摩诘经》说“虽行无起而起善行”，因此知道“无起”是从因的角度来说的。然而诸经中讲说义理并不固定，有的只说一种“空”，如《大品般若经》中所说的“独空”。辨别一法而非多法，所以称为“独”。有的说两种，就是“二无我”。有的说三种：空、无相、无愿。有的说四种，如《维摩诘经》所说：空、无作、无相、无起。又《大品般若经》说：有法空、无法空、自法空、化法空，也是四种，在别的章节详细解释。有的说五种，如此处所说：空、无相、无愿、无作、无起，完备如上解释。有的说七空，如《大品般若经》所说。有的说九空，如《毗昙》所说。有的说十一空，如《涅槃经》所说。有的说十四空，如《大品般若经》所说。有的说十八空，如《大品般若经》所说。有的说二十五空，如《涅槃经》所说，广说则无量。现在根据一个法门，暂且说五种。对于这个真理法门证悟契合，就叫做“观法如化”，证悟的法并非虚无。这第二段完了，下面第三段说明远离恶业。其中先说明远离过失；“修习善”以下，彰显对治修习。前面远离过失中，“远离粗言”，说明远离口恶。“远离自害害他俱害”，说明远离身恶。下面对治修习中，“修习善语”，对治前面的口恶。“自利利人，人我俱利”，对治前面的身恶。这第三段完了，下面第四段再次说明修习善法。其中先说明自利，“弃国捐王绝去财色”，说明他所舍弃的。“自行六度”，彰显他所修行的。下面说明利他，用前面的六度教导他人，令他们修行。以上四段，分别说明成就佛身的因行，“无央数劫积功累德”，是总的总结。以上第一段说明修行具足，下面第二段彰显果报殊胜。其中有两层：一、对应上面所修的净土之因，说明得到的果报殊胜，就是殊胜的依报；二、从“或为长者居士”以下，对应上面所修的法身之因，说明得到的果报殊胜，得到殊胜的正报。前面一层中，开头说“随其生处在意所欲无量宝藏自然发应”，是自己获得殊胜的财富。“在”是任凭的意思。“教化安立住于正道”，是用财富摄受他人，令他们归向正法。后面一层中，先说明功德之果；接着“于一切法而得自在”，说明智慧之果。功德果中，先分别说，后总结。分别说有四方面：一、身体果报尊贵殊胜；二、从“常以四事供养”以下，依身起行；三、从“口气”以下，身体果报微妙，其中三句，文字意思可知；四、从“手出”以下，依身起行用，手中出现供养用具供养诸佛。以上分别说完。“如是之等超诸天人”，是总的总结赞叹，智慧果可知。上面说明所修之行，下面第二段说明所成之果，就是成就法身和净土之果。然而这里所成就的，是顺应前面四十八大愿，应该分别对应，文字明显可知。文字中有两部分：一、略说所成就的；二、从“佛告阿难无量寿佛威神”以下，广说所成就的。略说中有四段：第一、阿难就佛身提问成佛了没有，如来详细回答；二、从“其佛界”以下，依此说明国土；三、从“又问”以下，阿难再次就佛身提问成佛以来多久了，如来详细回答；四、从“其国自然七宝”以下，依此说明国土。在第一段中，阿难先问法藏比丘是已经成佛了，还是没成，还是现在正在成？这是就过去、现在、未来三世的时间差别来问。佛的回答可知。第二段中，直接列出那尊佛的国土名号，没有辨别其相状。第三段中，先问后答，文字明显可知。第四段中，先说明所有。“又其国土无须弥”以下，彰显所没有的。说明所有中，“自然宝成”，说明其体相。“恢廓旷荡”，说明其量相。“悉相杂”等，说明庄严相。说明所无中，先正面辨别；“阿难白”以下，问答再次显明。前面正面辨别中，先没有山等，其次没有四恶道，最后没有四季、春秋等差别。后面再次显明中，文字分三部分：一、阿难问：如果没有须弥山，四天王等依什么而住？如来反问。二、阿难正式回答，如来依此来显明那件事。三、阿难表明自己是为了他人而问，并非自己不知道。以上略说完了。下面广说中，文字分四部分：一、说明佛身；二、就佛身说明其随从大众；三、说明国土；四、就国土说明其人民。在第一部分中，应该先解释三身佛的含义，然后再解释文字。含义如别的章节所说。文字中先说明佛的光明相，后显示寿命。前面说明光明中，以奇特赞叹来显明，先分别，后总结。分别中有四层：一、释迦牟尼佛自己赞叹；二、从“其有众生遇斯光”以下，说明诸众生见闻的利益；三、从“无量寿光显赫”以下，诸圣者共同赞叹；四、从“若有众生闻其光中”以下，再次说明众生见闻获得利益。第一层中有三点：一、辨别殊胜超过低劣，无量寿佛光明第一。二、从“诸佛光明所不及”以下，举低劣显殊胜。佛光实际平等，随顺教化所以如此。三、从“是故”以下，赞叹显明殊胜，有十二句。开头“无量光、无边、无碍”，这三种，是就其本身赞叹。无量，是多的意思。无边，是广的意思。无碍，是自在的意思。“无对、炎王”，这两种，是借以显明殊胜。其他光明不能匹敌，叫无对光。此光胜过其余，叫炎王光。“清净、欢喜、智慧、不断”，这四种，是就其本身赞叹。远离污垢称为清净，能让见到的人心生喜悦，叫欢喜光。善于照了法义，叫智慧光。恒常照耀不中断，叫不断光。“难思、无称、超日月光”，这三种，是借对比显明殊胜。超越世间心念思想，所以叫难思光。超越世间言语相状，叫无称光。超越世间色相，叫超日月光明。以上第一层释迦自叹，下面第二层见闻获益。开头“有遇者三垢消灭”，说明消除障碍的利益。这里称三毒（贪、嗔、痴）为三垢。“身意暖”等，说明生起善法的利益。“若在三”以下，说明灭除痛苦的利益。“寿终后”以下，说明获得安乐的利益。第三层共叹，文字明显可知。第四层再次说明获益之中，先说明称说名号随意往生，其次为诸圣者都共同赞叹称誉，最后说明得佛一切共叹。以上分别赞叹。“佛言我说无量寿佛光明”以下，总的总结赞叹。“上来明光”以下，说明佛的寿命，文字明显可知。以上第一段说明佛身，下面第二段就佛身说明大众。其中有四层：一、说明其国土人民寿命长远，如同无量寿佛；二、从“又声闻”以下，说明其众多；三、从“神智洞”以下，彰显其德行殊胜；四、再次显明众多。暂且就初会显明其众多的相状，其余的不可论说。“初会声闻不可称计，菩萨亦然”，本应不辨别众多相状，就借目连尊者不知道来显明。其中先说明目连不知道；“如大海”以下，借事比喻显明。佛先设立比喻反问阿难；接着阿难回答；下面佛依此比喻，彰显目连所知道的多少。下面第三段说明其国土。这里应该先解释净土的含义，然后再解释文字，含义如别的章节所说。文字中泛泛而论，有三种庄严：一是事庄严，色、香、味等五欲精妙殊胜；二是法庄严，纯粹讲说微妙法义；三是人庄严，殊胜的善众生居住其中。现在这里所说明的国土殊胜中有事庄严和法庄严，下面第四段人民殊胜是人庄严。然而那个国土中庄严的妙事不能全部辨别，现在这段文字中略举四件事：一、说明宝树；二、说明伎乐；三、说明讲堂、宫殿等事；四、说明宝池。宝树中，先泛泛说明各种树；第二、特别说明道场树；三、总的就这些校量显明殊胜。前面泛泛说明中，先列出那些树，后说明发出声音。在列树中，“其国宝树周满世界”，总的标举出来。“金银树”等，说明纯一宝树。“或二宝”以下，说明杂宝树。所发出的声音中，“出五音”的意思，就是所谓的宫、商、角、徵、羽等五种音。第二所说明的道场树中，先说明树的相状，其次说明发出声音，下面说明众生见闻获得利益。前面说明树中，先说明量相。“一切众宝自然合成”，说明其体相。“以月光”等，说明庄严相。发出声音可知。在说明见闻获益之中，先说明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）见闻觉知都得到利益，下面说明获得“忍”的差别不同。“彼国天人皆得三忍”，总的标举出来。智慧心安住于法，称之为“忍”。“忍”随浅深差别分为三种，接着列出三个名称。随顺声音悟解，知道声音如回响，叫音响忍，是三地及以下；舍弃言诠趣向实相，叫柔顺忍，是四、五、六地；证得实相远离相状，叫无生忍，是七地及以上。下面说明众生得忍的缘由。“皆无量寿威神力”的意思，是由于那尊如来现在的威力，所以获得三忍。“本愿力”等，是由于他过去本愿的力量，所以获得三忍。本愿是总说，其余四种是分别说。“满足愿”的意思，是愿心圆满具备。“明了愿”的意思，是求愿之心显著。“坚固愿”的意思，是外缘不能破坏。“究竟愿”的意思，是最终成就，不会退转。“究竟愿”指的是最终成就、永不退转。因为发了这个愿，所以生到那个国土的人都能得到三种忍的境界。前面说明了各种宝树，接下来特别说明道场树。下面通过比较来显示它的殊胜，特别突出树中声音的殊胜。文字意思很明显。以上是说明宝树，接下来第二段说明那里的音乐。“亦有自然万种伎乐”，这是总的概括。“又其乐声无非法”等等，显示声音的微妙。“十方界”等等，彰显声音的殊胜，胜过十方世界一切音声。接下来第三段说明讲堂、宫殿等事物。“讲堂精舍宫殿楼观皆七宝成”，说明它们的本体和形相。“复真珠”等等，说明庄严的相状。接下来第四段说明水池的相状。其中先辨别水池的相状，然后说明发出的声音。辨别水池相状的部分，文字曲折有四个层次：一、说明大小形相。那个国土的各个水池，有的十由旬，有的二十、三十，乃至长宽达到百千由旬。二、说明水的相状。具备八种功德：清澈、不臭、轻软、清凉、柔润、甘美、饮用时调和舒适、饮用后没有病患，就是这八种。清净是色尘的摄入，不臭是香尘的摄入，软、冷及濡，这五种是触尘的摄入。美，是味尘的摄入。饮用时调适、饮用后无患，这二者是法尘的摄入。这八种是水的功能，所以叫做功；是水的德性，所以叫做德。文中开头说“八功德水湛然盈满”，是总的概括。说“清净”的，是八种中的净。说“香洁”的，是八种中的香。“味如甘露”，是八种中的美。三、从“黄金”往下，说明各种珍宝等庄严的相状。四、从“彼菩萨声闻入”往下，彰显其资生受用自在无碍的相状。其中有五句：一、深浅无碍；二、冷暖适中；三、开解心神、去除尘垢；四、清净没有瑕秽；五、水流回旋灌注，快慢得当。以上说明水池，下面说明发出声音。其中有四点：第一、演出无量自然妙声，正面说明发出声音；第二、从“随所应”往下，说明声音能善巧应和众生，使他们听到种种果报。其中先总说，再分别说，最后总结。第三、从“随顺清净离欲已”往下，说明能生起善法。“随顺清净离欲寂灭真实之义”，是随顺涅槃。“随顺三宝力无畏”等，是随顺菩提。这前面是随顺果德。“随顺通慧菩萨声闻所行之道”，是随顺其因行。第四、从“无三途”往下，说明能产生快乐。“无三途”等，说明没有痛苦。“但有自”等，说明有快乐。“是故”以下，总结赞叹显示殊胜。以上四段，合为第三部分，说明其国土。接下来第四部分辨别其人民。其中有四点：一、说明从他方新往生者正报的微妙；二、从“所处宫”往下，说明依报的殊胜；三、从“其诸闻萨”已下，说明旧住者正报的微妙；四、从“其诸天人衣服”以下，说明旧住者依报的殊胜。第一点中，“具足清净色身”，说明身体殊胜。“诸妙音声”，说明口业殊胜。“神通功德”，说明意业殊胜。第二段中，“所处宫殿衣服等事犹第六天”，说明资生用具殊胜。“若欲食”等，说明资生受用殊胜，暂且就饮食来讨论。“彼佛国土清净安”等，是总的赞叹显示殊胜。其次说到无为泥洹之道。泥洹、涅槃本来是一个名称，流传中读音不同。第三点旧住众生殊胜中，“其诸声闻菩萨天人，智慧高明、神通洞达”，说明他们的德行殊胜。“咸同一”往下，彰显他们身体的殊胜。其中开头说“咸同一类无有异状，但顺余方故有天人名”，说明身体平等无差别。“颜貌端”往下，说明身体殊胜。“颜貌端正超世希有”，直接说明其相貌殊胜。“佛告”已下，通过比较来显示殊胜。比较中有五层：一、将贫人比粟散王；二、将粟散王比转轮王；三、将转轮王比忉利天王；四、将忉利天王比他化自在天王；五、将他化自在天王比无量寿佛国的一切天人，毕竟不及。第一层比较中，文字曲折有三点：一、佛将贫人对粟散王，反问阿难。二、阿难正面回答。“假令此人在帝王边”，无法比喻，百千万亿不可计算的倍数，正面说明贫人不及帝王。“所以然者”往下，说明那个贫人不及的原因，由于他前世没有善行所以如此，文字意思明显。“所以世间帝王”已下，解释那位帝王胜过的原因，因为他宿世修善所以如此，文字也明白。三、如来认可他的回答。其余四层比较，文字明显容易理解。第四层再次说明依报殊胜中，首先说明其国土一切衣服饮食等事物与身体相称。“或一宝”往下，分别说明殊胜。其中有五点：一、说明各种珍宝随心现前；二、宝衣铺地；三、宝网罗覆；四、从“自然”下，德风吹鼓；五、从“又众”下，宝花充满。第四点风中，“自然微风徐起微动”，总的概括，下面分别说明。分别说明中有四点：一、风体调和，快慢得当；二、吹动宝网、摇动宝树，发出微妙声音；三、接触身体产生快乐；四、吹散众花，遍满其国。第五点花中，分别有四句：一、说明宝花周遍世界；二、说明诸花各具多叶；三、说明诸花各出多光；四、从“一一华中出三十”往下，说明诸花中各出多佛。其中又有四点：第一、说明前面一一光中各出多光，“出三十六百千亿光”。第二、说明前面一一花中各出多佛，“出三十六百千亿佛”。第三、说明前面一一诸佛各放多光。第四、说明前面一一诸佛普遍为十方说微妙法。其中先说明他们所说的法。“如是诸佛各各”已下，彰显说法的利益。接下来第三部分说明其摄受。摄受十方有缘众生同往彼国，以佛法教化利益。然而下面所摄受的内容，对应上面所发的四十八愿，一一对应，意思很明显。文中有四点：一、摄受下等根机的人同生彼国；二、从“无量寿佛威德无极”下，摄受上等根机的人同往彼国；三、从“彼国菩萨皆当究竟一生”已下，再次摄受下等根机的人同生彼国；四、从“弥勒白佛于此世界几许菩萨生彼”已下，再次摄受上等根机的人同生彼国。第一和第三有什么差别？前面第一段中详细说明往生的业行，教导修行往生；第三段中列举得失，劝人往生，意义有此分别，所以需要分开。第二和第四有什么差别？前面第二段中摄受人同往；第四段中摄受人同生，有这个不同，所以需要分别说明。摄受下等根机的人，正面说明所利益的对象；摄受上等根机的人，显示彼土的殊胜，增加人们的仰慕追求。第一点中有三部分：一、彰显生到彼国住于正定聚，令人仰慕追求；二、从“十方佛皆共赞”下，举出闻佛名者皆得往生，增强人们前往的心愿。三、从“佛告阿难”下，正面辨别往生的业行，教导修行往生。第一点中“其有生彼国者皆住正定”，正面说明所摄受的人。人有三种聚：一者邪定聚、二者正定聚、三者不定聚，小乘法中论述有所不同。如果依据《毘昙》，外凡夫常沉没，名为邪定聚；五停心观、总别念处、煖、顶二心，名为不定聚。这些有退转，所以叫不定。忍心以上，坚固不退，名为正定聚。如果依据《成实论》，外凡夫常沉没，名为邪定聚；闻、思二慧，修行有退转，说为有退。五停心观，名为闻慧；总别念处，名为思慧；煖、顶以上，说名修慧。现见法空，永不退转，都为正定聚。大乘法中，善趣位以前，名为邪定聚；善趣位中，数进数退，说为不定聚；习种性以上，位分不退，说为正定聚。不论大乘小乘众生，生到彼国者都住于正定聚。“所以”下解释。那里没有邪定聚及不定聚，所以都是正定聚。第二段中，首先说明十方恒河沙数诸佛都共同赞叹无量寿佛；其次说明众生闻佛名号，生起信心，回向发愿，都能往生；下面说明分别，唯除五逆罪和诽谤正法的人，其余都能往生。说五逆罪的，是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这就是五逆。这五种都是违背恩德，以及违逆福田，所以叫做逆。前两种都是违背恩德，后三种是违逆福田。建立邪法、毁坏正法，名为谤法。这些障碍深重，所以排除。问：在那部《观经》之中，说五逆罪等都能往生；现在这部经中说不得往生。这话怎么理解？解释有两个含义：一、就人分别，人有两种：一种是久发大乘心的人，遇到因缘造作逆罪，如阿阇世王等。这种人虽然造逆，必定有深重忏悔，发心求出离，能灭除重罪，因此能够往生，《观经》依据这个。另一种是先前不发大心，现在造作逆罪，大多没有深重忏悔，不能决定发菩提心，因此不能往生，此经依据这个。二、就修行分别，修行有定善、散善。有人虽然造作逆罪，但能修十六正观善根，深观佛德、除灭重罪，则能往生，《观经》依据这个。如果有人造逆，不能修习观佛三昧，虽然作其他善业，不能灭罪，所以不往生，此经依据这个。接下来第三部分正面辨别往生的业行，教导修行往生。其中开头说“十方世界诸天人民愿生彼国凡有三辈”，总的概括。如《观经》中，粗分为三、细分为九。粗分三者，就是上、中、下三品。大乘人中，习种性以上，名为上品；小乘人中，外凡夫持戒，乃至阿那含，以为中品；大乘人中，外凡夫善趣位，名为下品。细分为九者，前面的上品中，细分为三，所谓上上、上中、上下。四地以上名为上上，生到彼国即得无生法忍的缘故。初地、二地、三地名为上中，生到彼国后，经过一小劫得无生法忍。彼国日子长，所以一小劫得无生法忍；如果在此世界，要经过无量劫才能得无生法忍。种性、解行位名为上下，生到彼国后，经过三小劫得百法明门，住于初地。所以知道地前位，也因为彼国时日长远，所以经过三小劫到达初地；如果在此世界，要经过无量劫。中品之人也分为三，所谓中上、中中、中下。见道以上名为中上，生到彼国即得阿罗汉果的缘故。内凡之人名为中中，生到彼国即得须陀洹果的缘故。煖等四心，名为内凡。外凡持戒名为中下，生到彼国后，经过一小劫得阿罗汉果。下品人中也分为三，所谓下上、下中、下下，那是根据造罪轻重来分，不随修行位次分。那部经中的九品，现在合为三辈，上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。然而这三辈，人的位次虽然有差别，到想要往生时，都需要发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，才能往生。所以这样论述。问：天亲菩萨作《往生偈》说“女人根缺，及二乘种，皆不得生”；《观经》宣说小乘众生也能往生。这个道理怎么解释？这段话是什么意思呢？解释一下：那里说女人和身体有缺陷的人不能往生，是指在那佛国里受报的时候说的，因为那里没有女人也没有身体缺陷。说小乘根性的人不能往生，是指在我们这个世界要往生去的时候说的。小乘众生虽然以前学的是小乘法，但临到要去的时候，必须发起大乘心才能往生。如果用小乘心求生那个佛国，是没有道理能去的。所以天亲菩萨才说小乘种性的人不能往生。有人问：如果说去的时候要用大心，为什么到了那里却证入了小乘的果位呢？解释是：因为他们过去学习小乘法的习气太深的缘故。本来在这个世界，他们大多学习观察苦、无常等等道理，到了那里听到讲说苦、无常等法，立刻就领悟理解了，所以就证得了小乘果位。因为他们最终是发起了大乘心去求生那个佛国的，所以在那个佛国里证得阿罗汉果之后，立刻就会去追求大乘佛法。前面是总的说明，下面分别详细解释。在上辈往生这部分，先是提出，接着辨别，最后总结赞叹。辨别中有三点：第一，说明他们所修行的因；第二，从“此等”往下，说明共同成就往生；第三，从“住不退”往下，说明往生后得到的利益。在最初修因的部分，句子分别有五层意思：一是舍弃世俗出家；二是发菩提心；三是一心专念无量寿佛；四是修各种功德；五是用前面这些善行回向发愿，求生那个佛国。在往生这部分，从“彼迎此即随”开始，说明从这里往生到那里。在得益这部分，“住不退转”，说明地位坚固。“智慧勇”等，说明成就的功德殊胜。先是提出，接着辨别，从“是故”往下，是总结赞叹修行。在中辈往生这部分，先是提出，后面辨别。辨别中还是先说明他们的修行之因，其次说明往生，最后显示得益。前面说明因的部分，“十方天人其有至心愿生彼国”，是总的标举出来。“虽不能行作沙门”等，是简别与上辈的不同。依照《观经》，这类是小乘人，所以不能像上辈那样大修功德。“当发”往下，是正式辨别其因。其中有四句：一发菩提心；二专念彼无量寿佛；三稍微修些福善；四回向发愿往生。这种人虽然先前学的是小乘，但真正要往生时，必须修习这四种行，才能往生。在往生这部分，先是那里迎接这里，然后是这里往生到那里。得益的部分可以理解。在下辈往生这部分，先是提出，后面辨别。辨别中还是先说明他们的修行之因，其次说明往生，最后显示得益。前面说明因的部分，“十方天人其有至心欲生彼国”，是总的标举出来。“假使不能作诸功德”，是简别与中辈的不同。像《观经》中是列举罪人来区别，这里就省略没有了。“当发”往下，是正式辨别其因。其中有四句：一发菩提心；二专念彼无量寿佛，乃至十念，愿生其国；三听闻深奥的法义，心生欢喜、信仰、好乐，不生疑惑；四以至诚心，乃至一念间忆念彼佛，愿生彼国，也能往生。在往生这部分，说明在梦中梦见彼佛，也能往生。得益的部分可以理解。以上是第一段，说明摄受下根之人。从下面开始是第二段，说明摄受上根之人共同往生彼佛国。举出这个是为了显示阿弥陀佛国土的殊胜，增强前面下根之人求生的心。在这部分中，先是长行文略加辨别，后面用偈颂广泛论述。前面的长行文中，文字分为两部分：一是诸佛共同赞叹；二是从“于东方”往下，是菩萨共同往生。后面的偈颂部分分别颂扬，应该仔细记住。前面佛赞叹的部分，先是“佛告阿难：无量寿佛威神无极”，这是释迦佛自己赞叹。“十方界”往下，是其余诸佛共同赞叹。这下面的分别颂扬，也需要记住。下面共同往生的部分，先列举东方，后面类推其余各方。列举东方中，“于彼东方恒沙佛国无数菩萨，皆悉往诣无量寿佛”，这是开始。“恭敬供养及诸菩萨声闻之众”，这是其次。“听受经法，宣布道化”，这是结束。东方是这样，其余各方也是如此。这个开始、中间、结束，下面的偈颂分别颂扬，也需要记住。下面用偈颂来颂扬，“世尊颂曰”，是经典编集者的叙述。下面正式颂扬，有三十个偈颂。前十五个偈颂，颂扬上面后一段菩萨共同往生；后十五个偈颂，颂扬上面前一段诸佛共同赞叹。前十五个偈颂中，先有两个偈颂，颂扬前面共同往生；接着有五个偈颂，颂扬前面文中的恭敬供养；下面有八个偈颂，颂扬前面听法宣布道化。前面两个偈颂中，第一个偈颂颂扬前面东方共同往生；后一个偈颂颂扬上面其余各方共同往生，到那里礼敬无量寿佛，所以叫做“观无量觉”。接着五个偈颂中，前面四个偈颂，是见佛供养；后面一个偈颂，是见土愿求。前面四个偈颂中，前两个偈颂，是外事供养；后两个偈颂，是内事供养。前面外事供养中，“各赍妙华”，是供养花。“宝”者，是供养宝物。“香”者，是供养香。“无价衣”者，是用衣服供养。“奏天乐”等，是伎乐供养。伎乐音声中，歌颂赞叹佛的功德。后面内事供养中，前一个半偈颂，是口业赞叹供养；后面半个偈颂，是身业恭敬供养。在口业赞叹中，前一个偈颂，赞叹佛的自证功德；后面半个偈颂，赞叹佛的利他功德。赞叹自证功德中，“究达通慧游入深法”，是赞叹佛的智慧和神通两种功德。智慧是神通的根本，神通是智慧的妙用，这两者相辅相成，所以一并赞叹，神通智慧究竟圆满。究竟叫做“究”，洞彻通达叫做“达”。这种神通与智慧，都是依于法性成就，所以又说明其“游入深法”。依观照而游历叫做“游”，穷究本源叫做“入”。证入法界缘起的通门，能显现殊胜神通；证入法界缘起的智门，能生起殊胜智慧。“具功德藏，妙智无等”，是赞叹佛的福德、智慧两种修行。福德是智慧的资粮，智慧是福德的引导，这两者相辅相成，所以一并赞叹。福德修行圆满具备，叫做“具功德”；智慧修行殊胜，叫做“智无等”。“伦”是匹敌、伴侣的意思。佛没有能匹敌的，叫做“无等伦”。下面利他功德中，“慧日朗世”，是教化众生生起智慧。智慧能开导晓悟，照耀世间如同太阳，教导众生产生理解，叫做“朗世间”。“消除生死”，是教化众生远离障蔽。生死覆盖障蔽，用比喻叫做“云”。身业恭敬可以理解。以上四个偈颂，是见佛供养。下面一个偈颂，是见土愿求，文字明显可以理解。从下面开始八个偈颂，颂扬上面听法宣布道化。在这段文字中，先有两个偈颂，是阿弥陀如来现相发起；接着有一个偈颂，是观世音菩萨感到奇怪而发问；后面有五个偈颂，是彼佛详细回答。“梵声犹雷，八音畅妙”，是回答声音的微妙。八种梵音，如《梵摩喻经》中所说：一最妙声，声音哀婉美妙；二易了声，言辞清晰明了；三调和声，大小适中；四柔软声，声音柔和；五不误声，言语没有错失；六不女声，声音雄壮明朗；七尊慧声，言语有威严肃穆，如同世间尊贵有智慧之人的声音；八深远声，声音深远，犹如雷震。用这种妙音来回答观世音菩萨。“当受菩萨记，今说仁谛听”，是敕令听许说法。授记的话，意思如上解释。现在应当说这个，你们仔细听。从下面开始四个偈颂，正式说明所说的内容。其中第一个偈颂，举出彼菩萨的愿心，授记他必定成佛。第二个偈颂，举出彼菩萨的智慧与愿力，授记他必定得佛土。“觉了一切如梦幻”等，是举出智慧。“满足诸愿”，是举出愿力。“成如是刹”，是授记得佛土。第三个偈颂，举出彼菩萨的智慧与修行，授记他必定成佛。“知法如电”，是举出智慧。“究菩萨道，具诸德本”，是举出修行。“受决作佛”，是授记成佛。第四个偈颂，举出彼菩萨的智慧与愿力，授记他必定得佛土。“通达法性一切空无”，是举出智慧。前面“觉一切如梦幻”等，是世俗谛的智慧。这里“通法性一切空无”，是真谛的智慧。“专求净土”，是举出愿力。“必成是刹”，是授记得佛土。下面十五个偈颂，颂扬上面文中的诸佛共同赞叹。先有五个偈颂，颂扬前面十方诸佛共同赞叹；后面十个偈颂，颂扬前面文中的释迦佛自己赞叹。前面五个偈颂中，“诸佛告菩萨，令觐安养国”，是正式劝令前往。“闻法受行”，说明去了做什么。“疾得”以下，说明这样做的利益。“疾得净处”，说明前面闻法受行的利益，自己于当来得到微妙净土，叫做“得净处”。下面四个偈颂，显示前面前往觐见安养国的利益。利益有五种：第一，往生那里得到神通的利益，最初半个偈颂就是。第二，往生那里得到授记的利益，接着半个偈颂就是。前面说明彼佛为菩萨授记，就是这件事。第三，往生那里得到不退转的利益，接着一个偈颂就是。前面说生到那里住于正定聚，就是这件事。第四，往生那里发起大愿的利益，接着一个偈颂就是。“菩萨兴愿”，是总的举出，下面分别赞叹。分别中“愿己国无异”者，是求净土的愿。愿自己得到的国土，同阿弥陀佛一样，叫做“国无异”。“普度一切”，是化度众生的愿。“名显十方”，是求佛身的愿，愿得佛时名声通达十方。第五，往生那里广泛供养多佛、发起修行的利益，最后一个偈颂就是。从下面开始十个偈颂，是释迦佛自己赞叹，令人们共同往生。其中分为三部分：先有三个偈颂，举出此经难闻，欢喜修行；接着有四个偈颂，赞叹阿弥陀佛为菩萨授记，即佛的智慧功德殊胜，令人归向趣入；后面有三个偈颂，用道理教法来劝勉。前面三个偈颂中，先有半个偈颂，举出没有善根的人听不到此经，显示此经深重；接着有一个半偈颂，举出有善根的人才能得闻，显示此经微妙。其中先说明有善根之人才能听闻此经。“曾更见”往下，说明见过佛的人才能信敬欢喜奉行。接着有半个偈颂，举出有恶业的人不信此法，显示此经深重。下面半个偈颂，举出有善根的人乐于听闻此教，显示此经微妙。举出恶人不闻，令人舍弃远离；举出善人得闻，使人仰慕修习。又在这段文字中，显示此经深重，去除人的轻慢诽谤；显示此经微妙，生起人的信敬。下面有四个偈颂，赞叹阿弥陀佛智慧功德殊胜，令人归向趣入。其中先有七句文字，说明一切声闻菩萨不能测度。先是法说，接着比喻，后面合说可以理解。接着有一句，说明唯独佛能了知。接着有六句，说明一切人都得到圣道，共同思惟也不知道。“假使一切”，是说人多。“具皆得道”，是说修行功德殊胜。“净慧达本”，是说空性见解深。“亿劫思佛”，是说观察的时间久。“穷力讲说”，是说言语的极致。虽然如此，“尽寿不知”。下面有半个偈颂，总结赞叹显示殊胜。“佛慧无边”，赞叹佛智慧广大。“如是致净”，赞叹佛功德清净。“致”是至极的意思。穷极至于清净法性涅槃，所以难以测知。下面有三个偈颂，用道理教法来劝勉。其中第一个偈颂，举出那三种难，劝人勤求。寿命难得，是第一种难；佛出世难遇，是第二种难；有信心智慧难，是第三种难。这三种难，如今已经得到，所以听闻此经应当勤求。第二个偈颂，举出见闻此经此法，能获得大利益，劝人发心。“闻不忘”者，在阿弥陀佛那里行为跟随释迦牟尼佛，称我为善友，因此应当发起并劝勉大家发心。最后一段偈颂，教导人们一定要去。“就算整个世界充满大火，也一定要去听闻佛法”，这是下定决心一定要去。“将来必定成佛，广泛救济生死轮回”，说明去的目的。“将来必定成佛”，是追求自利的果报。“广泛救济生死”，是追求利他的果报。下面第三部分，再次引导根基较浅的人一同往生那个国度。这部分有三层意思：第一，广泛列举无量寿国的殊胜美妙之事，让人生起愿求之心；第二，从“世人薄俗”以下，说明娑婆世界污秽丑恶充满，让人厌弃舍弃；第三，从“广礼无量寿”以下，就阿弥陀佛的国土，辨明得到的好处和失去的弊端，让人修行和舍弃。第一层意思中又分两点：第一，广泛列举无量寿国的殊胜快乐之事；第二，“佛告弥勒诸天人”以下，劝人往生。前面列举殊胜快乐之事有八点：一、显示那个国度寿命长远；二、显示那里的众生光明殊胜美妙；三、显示那里的众生身相圆满具足；四、显示那里的众生智慧德行殊胜；五、显示那里的往生者永远脱离恶道；六、显示那个国土能兴起广大供养；七、显示那里的往生者听闻佛法不间断；八、显示那里的菩萨修行德行圆满具足。在第一段中，显示那里的菩萨都将最终达到一生补处的位置。说明寿命长远，没有中途夭折的，除非他们发愿为了众生在其他国土受生。第二段中，首先显示那个国度所有声闻人身体的光明有一寻远；其次显示那个国度其他菩萨的光明能照耀百由旬。一由旬有四十里。照耀百由旬，合计就是四千里。第三，说明观世音菩萨及大势至菩萨，光明遍照三千大千世界。在这段中，先作说明。“阿难白佛”以下，说明他们的名号。“此二菩萨于此国”以下，显示他们在此处出生，往生到彼处。第三段中，显示那里的众生身相具足，都完全具备三十二种相好，如经文广泛说明的那样。“智慧成”以下，是第四段，显示那里的众生智慧德行殊胜。句子分别有四层意思：一、智慧成就圆满。深入一切法、证悟契合法性，彻底通达精要妙理，穷尽明了教法的诠释。二、神通没有障碍。三、各种根器明利。四、所得的忍力不同。那些钝根的人成就两种忍，就是音响忍和柔顺忍。那些利根的人乃至成佛，得到阿僧祇无生法忍。“又得”以下，是第五段，显示那里的往生者永远脱离恶道。在这段中，首先说明那个国土的往生者乃至成佛，不再经历恶道，神通自在，常常了知宿命，后面说明除非为了众生在他方世界示现受生。释迦牟尼佛自己说，就像我国土中的诸位菩萨一样。“语阿难”以下，第六段，显示那里的往生者能兴起广大供养。在这段中，首先说明前往十方世界广泛供养众多佛；其次说明从佛那里领受教法；最后说明供养完毕，还没吃饭的片刻就返回本国。前面部分有四个偈颂：一、显示那个国土的诸位菩萨等，在一顿饭的时间里，前往十方世界普遍供养诸佛。二、“随心”以下，说明各种供养器具随心意变化显现。三、“在虚空”以下，说明在空中变化成华盖。四、“其诸菩萨”以下，说明诸位菩萨共同演奏天乐，歌颂赞叹佛的功德。“佥”就是“皆”的意思。大众都欢喜踊跃，叫做“佥欣悦”。再次供养佛之后，还没吃饭之前就返回本国。下面第七段，显示那里的往生者听闻佛法不间断。在这段中，首先说明说法的时候，大众聚集在讲堂，如来为他们说法。“莫不”以下，说明说法的利益，心中理解，证得道果。“即时”以下，说明设施供养奉侍佛。在这段中，先是风吹动树木发出音声；其次吹来美妙的花朵；后来诸天等手持华、香、音乐供养奉献，娱乐没有极限。下面第八段，显示那里的菩萨修行德行圆满具备。在这段中，先分别说明，后面总结。分别说明有七点：一、修行远离过失；二、“具足”以下，成就德行圆满具足；三、“等观三界空无有”以下，修行具足；四、“究竟一乘”以下，成就德行殊胜；五、“摧灭嫉”以下，修行增进；六、“因力”以下，各种力量具足；七、“身色相好功德”以下，综合各种德行总体赞叹显示殊胜。第一点中，先分别说明，后面总结。分别说明中，首先说“所可讲说常宣正”等，是教化行为远离过失。“于其国”以下，是自我修行没有过失。在这段中，先说明摄持对治方法。“灭烦恼”以下，说明远离各种过失。前面摄持对治中，说明修习六度作为对治。首先是修习舍行。“舍”就相当于布施。“于其国土所有万物无我所心”，说明他们远离我见。“无染著心”，显示他们远离贪爱。舍弃这两种心，就叫做舍行。其次是修习戒行。“去来进止情无所系随意自在”，说明远离身体方面的过失。“无所适莫无彼无我”，说明远离意识方面的过失。对于众生，没有特别亲近的，也没有特别疏远的，叫做“无适莫”。“无竞无讼”，说明远离口舌方面的过失。再次是修习忍行。“于诸众生得大慈悲饶益之心柔软调伏”，正面说明能够忍辱。“无忿恨”等，是远离忍辱的障碍。接着是修习精进。追求善法不停止，叫做“无厌怠”。各种修行同时进行，所以叫做“等心”。所修的殊胜高超，叫做“胜心”。追求的心殷切郑重，所以叫做“深心”。接着是修习禅行。远离散乱的心意，所以叫做“定心”。下面是修习慧行。得到法义后爱乐执著，叫做“爱法”，这是根据最终阶段说的。听闻时如饮甘露般快乐，叫做“乐法”，这是根据中间阶段说的。追求时心中欢喜，叫做“喜法”，这是根据开始阶段说的。以上是修持对治，下面是说明远离过失。“灭诸烦恼”，是远离烦恼。“离恶趣心”，是消除恶业。以上分别说明完毕。“究竟一切菩萨所行”，是总的总结。以上是第一点，修行远离过失。下面是第二点，成就德行圆满具足。“具无量德”，是总体标举，下面分别显示。分别说明中，首先说明自利功德。“以无碍”以下，说明利他功德。前面自利部分，“得深禅定、诸通明慧，游德七觉”，是自分的功德。“禅”指的是四禅。“定”指的是四空定等。“诸通”是六通。“明”指的是三明：宿命明、天眼明、漏尽明。“慧”指的是三慧：闻慧、思慧、修慧等。说“七觉”的，念、慧、精进、轻安、喜、定、舍，就是这七种。“修心”以下，是胜进的功德。“修心佛德”，是向上追求佛的功德。“肉眼”以下，是成就的功德无量，这里暂且举出五眼的意义，详细内容如其他章节所说，这里应该全面论述。现在暂且解释经文，“肉眼清彻靡不分了”，是说肉眼殊胜。有形的皮肤血肉叫做“肉”。清净的肉体的根器能够有观照作用，就称之为“眼”。在那个国土中，果报得到的肉眼能清楚看见无数世界的事情，叫做“清彻”。所见清晰明了，所以没有不清楚的。这就是观照现在的色相景象，叫做肉眼。“天眼通达无量无限”，是说天眼殊胜。一切禅定叫做“天住”，依于天定而得到的眼，所以叫做天眼，能看见众生死此生彼。所见范围宽广众多，所以叫做“无量”。所见时间长远，所以叫做“无限”。“法眼观察究竟诸道”，是说法眼殊胜。智慧能够观照法义，所以叫做法眼。能看见一切众生的根器、欲望、本性、心念，并且知道一切教化众生的方法。所知穷尽至极，叫做“究竟”。了知声闻、缘觉、菩萨三乘道法的差别，叫做“究竟诸道”。“慧眼见真能度彼岸”，是说慧眼殊胜。观照空性的真实智慧，见到真理叫做“眼”。能见到真空，所以叫做“见真”。舍弃对“有相”的执著，达到平等无相的彼岸，叫做“度彼岸”。“佛眼具足觉了法性”，是说佛眼殊胜。前四种眼是分别的，佛眼是总括的。观照的境界周全穷尽，所以说“具足”。再者，佛眼能见到真实如来藏中不空的实性，叫做“了法性”。以上是自利功德。以无碍的智慧为他人演说，这是利他功德。下面第三点，说明修行具足。在这段中有两对，自利和利他。前一对是修行的开始阶段，后一对是修行的最终阶段。从开始直到“除灭烦恼”，都是前一对；从“如来”以下，是后一对。前一对中，首先说“等观三界空无所有，志求佛法”，这是自利。“等观三界空无所有”，是远离生死轮回的修行。“志求佛法”，是趋向觉悟的修行。“具诸辨”以下，说明利他。“具诸辨才”，是说明教化他人的能力。“除灭众生烦恼之患”，是说明教化他人的利益。在后一对中，首先说明自利；“其大悲”以下，说明利他。在自利中，文字分别有四层：一、自分的理解；二、“修诸善”以下，自分的修行；三、“闻甚深”以下，胜进的理解；四、“常能修”以下，胜进的修行。自分的理解中，“从如来生解法如如”，是义理上的理解。理解是由于如来的教化而产生，所以说“从如来生”。空性相同叫做“如”。理解知道一切万法都如如不动，叫做“解如如”。“善知习”等，是教法上的理解。教导修习善法的，叫做“习音声”；教导灭除恶法的，叫做“灭音声”。菩萨对于这些都能善于理解，所以叫做“善知”。在这之中巧妙了知，所以叫做“方便”。由于对圣教能够善于了知的缘故，“不欣世语，乐在正论”。自分的修行中，“修诸善本，志崇佛道”，是趋向觉悟的修行。“知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽”，是灭除生死轮回的修行。“知一切法皆悉寂灭”，是观照空性进行修持对治。“生身烦恼二余俱尽”，是对治完成，远离障碍。生身的苦报、烦恼的惑因，这两种残余都完全灭尽。胜进的理解中，“闻甚深法不疑惧”的，对于深法能够理解，所以不怀疑；对于深法能够契入，所以不恐惧。胜进的修行中，“常能修”的，对于佛的深妙法门修行不停止。以上是自利，下面是利他。“其大悲者”，是总体标举，下面分别显示。“深远微妙”，是悲心深广。“靡不覆载”，是悲悯的众生广泛。这第三点完毕。下面第四点，成就德行殊胜。在这段中，首先说明自利功德；“如大乘”以下，说明利他功德。在自利功德中，首先是摄持善法殊胜；“照诸功”以下，说明远离过失殊胜。摄持善法殊胜中，“究竟一乘”，是觉悟的功德圆满。“乘”是修行作用，修行能够运载通达，所以叫做“乘”。随顺教化有多种乘，就实相而言没有差别，所以说“一”。“一”的意义有多种不同，宽泛解释有四种：一、简别叫做“一”。如来在那些三藏教法中随顺教化分为三乘，为求声闻的人说四谛法；为求缘觉的人说因缘法；为求大乘的人说六度法，宣说菩萨经过三阿僧祇劫修行有漏的六波罗蜜，在最后一生中，断除烦恼结使成就佛道。简别那三种，所以说“一”。二、破斥分别叫做“一”。如来随顺教化宣说三乘，世人固执地认为是真实的。破斥那三种分别，所以说“一”。所以经上说“唯一是实，余悉非真。犹如化城，非真息处。”三、会归分别叫做“一”。如来根本将一乘法分为三乘，会合它们回归根本，所以说“一”。如《胜鬘经》所说。四、无分别叫做“一”。就实相而论实相，本来没有分别，所以叫做“一”。对于这一乘，穷尽叫做“究竟”，到达彼岸，涅槃果报达到极点。这两句是一对，决断疑惑之网。“慧由心出”，是证知。除去虚妄显现真实，叫做“断疑网”。真实的智慧从心中发出，叫做“慧心出”。“于佛教法该罗无外”，是教知。穷尽理解没有遗漏，叫做“该无“智慧如海”，说明智慧深邃广大。“三昧如山”，显示禅定高超殊胜。“慧光明净超逾日月”，彰显智慧的明亮。“清白之法具足圆满，犹如雪山”，显示禅定的清净。这定与慧又是一对。前面讲的是摄受善法，下面显示远离过失。“照诸功德等一净”是法说。各种功德都清净，称为等一清净。下面用比喻来说明。比喻共有六个，文字和比喻都容易理解。前面是自利，下面是利他。有十三句，都用比喻来显示。“犹如大乘载群萌”，世间的大车称为大乘，那些菩萨利他的功德就像世间的大车，称为大乘运载众生出离生死。其余的都容易明白。这是第四段结束。下面是第五段，修行增进。其中有五对，都是先讲利他，后讲自利。五对有什么区别？前两对是自分的修行，后三对是胜进的修行。在自分的修行中，第一对是起修的方便。“摧灭嫉心不忌胜故”，是利他的方便。心中有嫉妒，就不能利他，所以必须消除。“专乐求法心无厌足”，是自利的方便。后一对是正修。“常欲广说志无疲”等，正说明利他。“常欲广说志无疲倦”，发起说法的心很殊胜。“击法鼓”等，所说的法很殊胜。说击法鼓，比喻闻慧的法。教法的声音远播，称为击法鼓。“建法幢”的，比喻思慧的法。建立义理称为建，义理显出称为幢。说“曜慧日除痴闇”的，是说修慧的法来开导众生。“修六和敬”，正说明自利。修行成就，与他人相同，情意没有违背差异，称为六和敬。身口意相同，这是三和。同戒、同施以及同见同化，这是六和。这六种和同，便能互相亲近敬重，称为六和敬。下面胜进修行中，第一对是修行的开始、第二对是修行的次第、第三对是修行的成就。在第一对中，“常行法施”，是利他的开始。“志勇精进心不退弱”，是自行的开始。第二对中，“为世灯明最胜田”等，是利他的次第。“为世灯明最胜福田”，说明教化的功德殊胜。自己具备智慧，能生起众生的理解，称为世灯明。自己具备功德，能生起众生的善行，称为胜福田。“常为导师，等无憎爱”，说明教化的利益殊胜。用智慧开导他人，称为导师。福善救济润泽，所以没有憎爱。“唯乐正道，无余欣戚”，是自行的次第。乐于正道，修行善法，没有其余的欣悦忧戚。第三对中，“拔欲刺”等，是利他的成就。“拔诸欲刺以安群生”，教化他人远离过失。“功慧殊胜莫不尊敬”，教化他人顺从善法。“灭三垢”等，是自行的成就。“灭三垢障”，成就断德。贪嗔痴等，是三垢障。“游诸神通”，成就行德。这是第五段结束。下面是第六段，诸力具足，先分别说明，后总结。分别说明中，先说明自力具足；“如法调”以下，是化他力具足。自利部分，相从分为七门：“因力缘力”，是第一门，起修所依。过去所修的一切善行，能生起现在的善行，称为因力。亲近善知识、听闻正法，称为缘力。“意力愿力”，是第二门，起修的方便。求佛的心，称为意力。发起修行的愿，称为愿力。“方便之力常力善力”，是第三门，加行正修。依法巧妙修行，称为方便力。依法恒常修行，称为常力。依法正确修行，称为善力。“定力慧力”，是第四门，修心成就。修止成就，称为定力。修观成就，称为慧力。这前四门是约修行来分别。“多闻之力”，是第五门，起行的理解。“施戒忍进定慧之力”，是第六门，说明所起的行，行就是六度。这两门是约行来分别。“正念正观诸通明力”是第七门，依行成就功德。舍离相状，契入实相，称为正念。远离愚痴，照见法性，称为正观。依这两种，成就六通及得三明，称为通明力。这后一门，是约功德来分别。前面是自利。“如法成就诸众生力”，说明利他。前面分别说明结束。“如是等力一切具足”，总结。这是第六段结束。下面是第七段，通就诸德总叹显胜。其中有四部分：一自德殊胜、二为佛共叹、三究竟大乘、四超出小乘。第一部分中“身色相好功德辩才具足无与等者”，是自分所成就。“身色相好无与等者”，说明身胜；“功德辩才无与等者”，说明德胜。说“具足”，说明功德具足；说“庄严”，说明身庄严。“恭敬供养无量诸佛”，是胜进所生起。第二部分佛叹，相状明显可知。第三段中，“究竟菩萨诸波罗蜜”，教行成就圆满。“修空无相无愿三昧不生灭”等，证行成就圆满。第四段中，超出二乘，文字明显可知。前面分别赞叹。“彼诸菩萨成如是”以下，总结赞叹。前面八段，合为第一举阿弥陀国胜乐之事。

接下来第二段，劝人往生净土。“佛告弥勒”，是告诉对话的对象。“诸天人等”，指出劝说的对象。“无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称”等等，是承接前面所讲的内容。“声闻菩萨功德智慧不可称说”，是承接前文中所说的那些修行者。“又其国土微妙安乐清净若此”，是承接前文中所说的那个净土。“何不力”以下，正式劝人往生。这部分分为三层：一是正式劝往生；二是“易往”以下，是如来感叹；三是“何不弃”以下，再次劝往生。第一层，正式劝往生中，“何不力为善”，是劝人修善因。为什么不努力行善以求往生呢？这就叫“力为善”。“念道”以下，说明修行的利益。能忆念正道的人，自然能往生，这叫“念自然”。只要能忆念正道，德行显著，不论身份高低，都能一同往生，所以说“著于无上下”。如果得以往生彼国，神通透彻通达，没有边际，所以说“洞达无边际”。“宜各精进努力求之”，是再次劝人修善因。“必得超”以下，再次说明修行的利益。“必得超绝”，说明能超越什么。“往生安养”，指明所到达之处。“横截五恶，恶趣自闭”，说明能脱离什么。三恶道和人天两道，这五类众生所在之处，合称五趣。在这里区分一下，下面三恶道称为恶趣，人天两道称为善趣。现在这里相对于弥陀的清净佛土来说，娑婆世界的五道都齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，是纯粹恶业所趋向的地方，叫做恶趣；娑婆世界的人天两道，是杂有恶业所趋向的地方，也叫做恶趣。如果依照我们这个世界的方法修行断除，先断除见惑，脱离三恶道的因，灭除三恶道的果；然后断除修惑，脱离人天两道的因，断绝人天两道的果。这样逐渐断除，不叫“横截”；如果能往生弥陀净土，娑婆五道的果报一时全部舍弃，所以叫做“横截”。“截五恶趣”，是截断它的果报。“恶趣自闭”，是关闭它的因。这是说明所脱离的。“升道无极”，说明所得到的。得到的道法深广，所以无穷无尽。以上是第一层，正式劝往生。接下来第二层，如来感叹，想要使世人努力往生。开头说“易往而无人”，正是感叹。修因就能去，叫做易往。没有人修因，往生的人稀少，所以说无人。“其国不逆违”，说明前面说的易往。“自然所牵”，显示前面说的无人。娑婆世界的众生，被烦恼习气覆盖缠缚，自然被它牵绊束缚而无法前往，所以那里无人。接下来第三层，再次劝往生。“何不弃世事，勤求道德”，劝人修善因。“可获长生，寿乐无极”，说明修因能得果报。以上第一大部分，是举出弥陀国土的殊胜快乐之事，让人发愿追求。接下来第二大部分，显示娑婆世界的污秽罪恶充满，让人厌离舍弃。这部分分为四段：一是举出贪嗔痴三毒烦恼的过患；二是劝人修习舍弃；三是举出五恶、五痛、五烧的苦痛过患；四是劝人修习舍弃。第一段中，先说明贪的过患；“世间人民父子”以下，说明嗔的过患；“如是世人不信”以下，说明痴的过患。贪的过患中又分三部分：一是就一般世人来说明贪的过患；二是“尊贵”以下，偏就富贵之人来说明贪的过患；三是“贫穷”以下，偏就贫贱之人来说明贪的过患。第一部分，就一般世人说明贪的过患中，“世人薄俗诤不急事”，说明他们有恶行。意思是这些世人风俗浇薄，共同争夺世间不紧要的事。“于此剧”以下，显示他们有苦。苦又分三种：一是求财的苦；二是“有田”以下，说明守护财产的苦；三是“横为”以下，说明财产散失的苦。最初的求财苦中，“于此剧苦，勤身营务以自给济”，是为了自身而求。“无尊卑”等，是为了他人而求。“无尊无卑无贫无富”，举出求财的人。“少长男”等，举出他们所做的事。下面说明有苦。“共忧财”等，说明心中的苦。“为心走”等，说明身体的苦。守护财产的苦中，“有田忧田、有宅忧宅”，像这类事情，分别说明其苦。“重思”以下是总结。财产散失的苦中，“横为非常水火盗”等，说明失去财产的苦。“或坐摧”等，说明失去身体的苦。其次，就富贵之人说明贪的过患，文字明显易懂。就贫贱之人说明贪的过患中，文字又分三部分：一是求财的苦；二是“或时坐”以下，说明失去身体的苦；三是“不肯”以下，说明未来的苦。求财的苦中，文字又分五点：一是在现在无事中忧虑而生苦；二是“适有一”以下，在稍有财物时说明不足的苦；三是“适欲具”以下，在已经得到财物时说明散失的苦；四是“当复求”以下，说明进一步追求时有得不到的苦；五是“亦结众”以下，说明追求时所受的寒热等苦。这五点合起来就是求财的苦。失去身体的苦以及未来的苦，文字明显易懂。说明嗔的过患中，文字分三部分：一是用道理来教导劝诫。“当相亲爱、无相增嫉，有无相通、不得贪惜，言色常和、莫相违戾”；二是“或心诤”以下，广泛说明嗔的过患；三是“何不弃”以下，劝人修习舍弃。第二部分的过患中，又分三种：一是说明未来怨害的过患；二是“人在世”以下，说明有未来堕入恶道的过患；三是“所生窈窈冥冥”以下，说明别离难以团聚的过患。第三部分，劝人舍弃，容易理解。说明痴的过患中，文字分两部分：一是说明有痴；二是“生死常道转相剧”以下，说明痴的过患。前一部分又分两点：一是说明痴人自己没有正信；二是“更相瞻”以下，专门接受他人的言语。自己没有正信中，先分别论述。“但坐是”以下，总结显示过患。因为不信的缘故，专门执着己见，这就是过患。接受他人言语中，“更相瞻视，先后同然”，效仿学习他人。“转相承”以下，承袭学习父辈祖辈。其中开头说“转相承受父余教令”，说明子孙无知，接受父辈的邪说。“先人祖”以下，举出父辈痴顽，造成子孙无知。其中分四句：第一句“祖父素不为善”，说明他们没有善行。第二句“不识道德”，显示他们没有正解。第三句“身愚神暗、心塞意闭，生死善恶自不能见，无有语者”，再次说明没有正解。前一句没有正解，是不认识出离之道；这一句没有正解，是不知道世间的善恶因果。生死轮回的趣向自己不能看见，是不认识果报；善恶之道自己不能看见，是不知道因缘。对于这些因果自己心里不认识，他人也没有告诉的，所以永远不理解。第四句“吉凶祸福竞各作之，无一怪者”，再次说明没有善行。前一句没有善行，是显示不作善事；这一句没有善行，是说明他们造作恶业。自己作恶，他人没有告诫的，所以永不远离。以上一段说明有痴，下面说明痴的过患。痴的过患中分四点：一是由于痴的缘故，父子相哭；二是“如此人”以下，说明由于痴的缘故造恶受苦；三是“或室家”以下，说明由于痴的缘故亲戚互相忆念；四是“总猥”以下，说明由于痴的缘故造恶受苦。第一点中，先说明父子相哭。“教语”以下，说明难以开导晓谕，因此生死流转没有休止，为之轮回。第二点中，句子分五部分：一是说明这些痴人蒙昧无知，抵触顶撞，不信经法，各自随心所欲；二是迷惑于爱欲，不通达道德；三是迷乱于嗔怒，贪求财色；四是由于前面三种原因，不得正道，多受各种苦楚。应当堕入更恶的趣向，说明有严重的苦。生死无穷无尽，说明有深重的苦。五是“哀哉”以下，如来感叹，让人厌离舍弃。第三点中，句子分三部分：一是由于痴的缘故，亲戚互相忆念，无法开解；二是“思想”以下，说明由于互相忆念，不能修善；三是“便旋”以下，由于不修善，不能得道。第四点中，句子分四部分：一是由于痴而起贪，追求世间俗事，“总猥愦扰贪欲爱”等；二是“各怀杀”以下，由于痴而起嗔，互相残害。“各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事”等。三是“自然”以下，说明由于前面的恶业，受苦难以出离。造罪的人，凭借宿世罪业的力量，自然招集非法的恶缘，随之给予，放任他造罪。等到他的罪业达到极点，一下子全部夺尽，将他带入恶道，受苦没有极限。四是“痛不可”以下，如来感叹，让人生起厌离心。以上广泛列举了三毒的过患，接下来第二段，劝人努力修习舍弃。这部分分四点：一是正式劝修舍弃；二是弥勒领解；三是再次劝修舍弃；四是弥勒领受奉行。第一点中又分两部分：一是劝人修行；二是“傥有疑”以下，劝人请问。劝人修行有三点：一是举出前面的过患，劝人修习断除。“佛告弥勒世间之事，用是事故坐不得道”，是举出前面的过患。“世间事者”，是提起前面说的三毒之事。“用”是“以”的意思。“坐”是“由”的意思。世人因为这三毒之事，所以不得道。“当熟”以下是劝诫。“当熟思计远离众恶”，劝人舍弃过患，就是远离前面的三毒众恶。“择善行之”，劝人修习对治。二是“爱欲”以下，举出世间五欲无常的过患，劝人修习舍弃。三是“曼佛在”以下，举出佛现在住世，劝人勤修。其中先举出佛现在住世，正式劝人修行。“其有愿”以下，显示利益，劝人去做。“得慧明达”，是得到殊胜的智慧。“功德殊胜”，是得到殊胜的福报。“勿得”以下，举出损失，告诫约束。以上劝人修行、劝人请问，容易理解。接下来第二点，弥勒领解。其中分两部分：一是正式领解；二是“今得值”以下，欢喜自我庆幸。前一部分又分四点：一是赞叹佛说得痛快。“贯心思之，世人实尔”，证实前面说的痛快。“贯”是通的意思。通心思考，世人确实随顺三毒之事，因此不得道，这叫做“实”。二是“佛言”以下，领受佛的慈悲教化。三是“佛语教”以下，再次赞叹佛说既深奥又善巧。其中先赞叹说得很深很善。“智慧明”等，举出智慧成就说法。四是“今我众等所以蒙”以下，再次称颂佛恩。现在我及大众等之所以能够度脱，下面正式说出原因。由于佛前世勤苦修道，现在证得佛果，教化引导我们，所以得以解脱。“皆佛前世求道之时谦苦所致”，是举出佛的因行。“恩德普”等，是显示佛的果德。“恩德普覆”，总举佛的功德。“福禄魏”等，分别显示。“佛为法王尊超圣”等，总结赞叹。分别显示中，开头说“福禄魏魏光明彻照”，是佛自身的福报殊胜。“达空无极”，是佛自身的智慧殊胜。“开入泥洹教授典揽”，是以智慧教化利益众生。“开入泥洹”，是教化他人证入涅槃。“教授典揽”，是教导他人发起道心。用道法训导世间，叫做教授。用这部经典总揽众多义理，让他们学习，所以叫做典揽。“威制消”等，是以福报教化利益众生。刚强的众生，用威德制伏，让他们消伏，归顺圣人的教化，所以叫做威制消化。善良柔顺的众生，用慈悲的力量摄受。名声感召十方，有缘者就摄受，叫做“无穷极”。总结赞叹容易理解。以上是领解部分。“今得值佛，闻无量寿，靡不欢喜，心得开明”，是欢喜自我庆幸。这是第二段，弥勒领解。接下来第三段，再次劝人修习舍弃。其中分四点：一是赞叹前面弥勒领受荷担佛恩；二是“弥勒当知汝从无数劫来”以下，庆幸弥勒值遇佛陀听闻佛法，并且得以听闻无量寿佛的名号；三是“汝今亦可自厌”以下，正式劝人修行；四是

接下来第三部分，详细列举五恶、五痛、五烧这些业力痛苦的过患，目的是让人们厌恶并舍弃它们。这部分内容可以分为三层：首先是总体说明；从“何等”开始是分别说明；从“佛告弥勒吾语汝”以下是再次总体辨析。

在第一层总体说明中，文字又分为两段：第一段是赞叹前文，引出后文，赞叹弥勒已经领会理解并奉行；第二段从“今我”开始，阐明佛陀自己教化的用意，是为了教化众生，让他们远离五恶、五痛、五烧，让他们持守五善，获得五种福德。

第一段中，开头说“在这个恶浊的世界里，端正心意，不做各种恶事，是非常了不起的德行”，这是直接赞叹。“十方世界最无伦匹”，是通过对比来显示其殊胜。从“所以”以下是解释，先提问，后解答。“诸佛国土自然行善，不大作恶，容易开导教化”，这是举容易的例子来反衬此土的艰难，从而成就此土的殊胜。

在第二段中，“我今于此世间作佛”，表明佛陀已经成佛。“处于五恶”等，显示佛陀教化的环境。“令舍五”等，阐明佛陀教化的用意，是为了教化众生，让他们有所出离、有所获得。

所谓“令所出”，就是出离五恶、五痛、五烧，这五恶是由五戒所防范的。杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，就是这五恶。造作这五恶，在现世中会遭到王法的惩治治罪，身体遭遇灾祸苦难，这叫做五痛。因为这五恶，在未来世会堕入三恶道承受果报，这叫做五烧。这些都要让众生出离。

所谓“令所得”，就是降伏、教化他们的心意，使他们顺从正法，持守五善。五善就是五戒，与前面的五恶相反。“获其福”的意思是，由于持守五戒，在现世中身体安康，没有痛苦，这与前面的五痛相反。“度世长寿泥洹道”的意思是，将来往生弥陀净土，最终证得涅槃，这与前面的五烧相反。

第二层分别说明中，“何等五恶五痛烧”等，是提问以引出后文，下面一一对应地辨析。在每一个部分中，都是先说明恶，后反过来说明善。

在第一部分中，先说明恶，后反过来说明善。说明恶的部分，开头说“其一恶者”，是总体标举，接着辨析，后面是法说，再下面用比喻显示过患。辨析中，首先说明杀生之恶。“世有常道王法已”以下，是就杀生说明五痛。“寿终”以下，是就杀生说明五烧。前面说明恶的部分，“诸天人”等，是说明造恶的人。“欲为恶”等，是正说明造恶。“不知修”以下，是说明造恶的过患，其中先正说明过患。“又尊贵”下，是通过对比得到来显示失去。五痛和五烧的部分可以理解。最后“是为”以下是总结。从“譬如”以下，是用比喻显示五烧的景象。

在说明善的部分，先辨析，后总结。辨析中，开头说“人能于中一心制”等，是正说明行善，与前面的恶相反。“身独度脱获其福”者，与前面的五痛相反，也与前面的五烧相反。“是为”以下是总结。

第二部分中，先恶后善。恶的部分先标举，接着辨析，后面是法说，再下面用比喻显示。辨析中，首先是恶，“今世现有王法已”以下是第二，说明五痛。“因其前世不信”以下是第三，说明五烧。说明恶的部分，还是先说明造恶的人。“都无义”以下是正说明造恶。“破家”以下是说明造恶的过患。正说明造恶中，“都无义理不顺法度”，说明他们没有善行。“奢淫骄”等，说明他们造恶。“奢淫骄纵各欲快意”，是兴起偷盗行为的原因。“任心自恣更相欺”等，是正说明抢劫偷盗。其余文字可以理解。

第三部分中，先恶后善。恶的部分先标举，接着辨析，后面是法说，再下面用比喻显示。辨析中，首先是恶，“亦复不畏王法”下，是五痛。“如是之恶著于”下，是五烧。说明恶的部分，首先说明造恶的人。“常怀邪”以下是正说明造作邪淫之恶。“交结聚”以下是说明造恶的过患。为了邪淫而造作杀生、偷盗等事，就是其过患。其余文字可以理解。

第四部分中，先恶后善。恶的部分先标举，接着辨析，然后总结，下面用比喻显示。辨析中，首先是恶，“如是众恶天神记”下，是说明五痛。“寿命终”下，是说明五烧。说明恶的部分，首先说明造恶的人。“不念修”以下是正说明造作妄语之恶。口的四种过失，因为不符合正法，所以统称为妄语。“增嫉善”以下是说明造恶的过患。五痛中说明他们宿世的善根灭尽、善神远离，身体没有依靠，多遭灾祸苦难，这就是五痛。五烧中说明他们被恶业牵引，鬼神记录摄受，将要堕入恶道，遭受痛苦焚烧，所以叫做烧。其余文字可以理解。

第五部分中，先恶后善。恶的部分先标举，接着辨析，后面是法说，再下面用比喻显示。辨析中，先说明恶，“如是世人心意”下，是五痛。“大命将终悔惧”下，是五烧。说明恶的部分，首先说明造恶的人，“徙倚懈惰不肯”以下是正说明造作饮酒之恶。饮酒的人，不修善行、不经营家业，违背教导。嗔怒好斗、背弃恩德、猜忌道义、欺压抗拒，这些都可以归入此类。“肆心荡逸鲁扈抵”以下是说明造恶的过患。过患相状很多，文中都显示出来了。五痛中说明他们现世有愚痴，昏暗障碍覆盖内心、一无所知，以此为痛。也应该有王法治罪的部分，文字省略没有说。五烧等可以理解。

以上是分别论述，下面再次总体辨析。其中还是先说明五恶。“佛语弥勒世间如是佛皆哀”下，是反过来由恶说明善。说明恶的部分，首先总体说明五恶、五痛、五烧辗转相生。“但作”以下，分别显示。分别说明有两番：第一番说明从恶生痛、从痛生烧；“身死随”以下，说明从烧生恶、从恶生痛。

第一番中，开头说“但作众恶不修善本”，是说明恶。“皆悉自然入诸恶趣”，是说明生起五烧。“或其今世先被殃”等，是说明生起五痛。

第二番中，开头说“身死随行入三恶”等，是说明五烧。“至其久”以下，是从五烧生起五恶。“至其久后共作怨结，从小微起遂成大怨”，是生起杀生之恶。“皆由贪著不能惠施”，是生起偷盗之恶。“痴欲所迫随心思”等，是生起邪淫之恶。“厚己诤利无所省录”，是生起妄语之恶。“富贵荣华当时快意不能忍”等，是生起饮酒之恶。这些是生起五恶。“身坐”以下，是从五恶生起五痛。因为造作前面的五恶，身体遭受劳苦，痛苦增长不息，所以叫“久大剧”。下面显示剧烈之相。凡是在世间，天下的道理自然施设建立，所以叫做“天道施张”。造恶必定显露，叫做“自糺举”。身陷法网，所以叫做“纲纪罗网”。贵贱上下，无不遵从法度，所以叫做“上下相应”。有罪的人归向其中，无人陪伴，所以说“茕忪当入其中”。“古今有”以下，是总结以显示过患。

以上说明恶，下面反过来说明善。“佛语弥勒世间如是”，是重提前面的恶，佛都哀悯他们，显示佛陀的悲怜。“以威神”以下，是教导灭除前面的恶，教化他们遵从善法。“摧灭众恶悉令就善”，是教导修习世间善法。“弃捐所思奉持经”等，是教导修习出世间善法。从开头到“无失”，是说明出世间的因行；“终得”以下，是成就出世间的果德。

以上是第三部分，说明五恶等业力痛苦的过患。

接下来是第四部分，劝人修行并舍弃执着。这部分内容分为两块：一是如来劝大家修行；二是弥勒菩萨领会理解并接受。

如来劝修这部分，又分为三层意思： 第一层，是从道理上正面劝勉； 第二层，从“吾哀汝”这句话开始，是举出如来现在教化众生的利益来劝勉； 第三层，从“吾去世”这句话开始，是举出如来灭度后世间衰败损减的情况来劝勉。

第一层“以理正劝”中，又分两点： 第一点，是从道理上正面劝勉； 第二点，从“汝等于是广殖德”这句话开始，是彰显这种修行的殊胜，增强人们学习的意愿。

在“正面劝勉”这部分，首先是劝人自己修行。“得佛经辞当熟思之，端心正行”是劝自行。从“主上”以下，是劝人教化他人。“主上为善率化下”等，是教化他人修行善法。“当求度世拔生死”等，是教化他人远离恶行。

在“彰显修行殊胜”这部分，首先说明在这个世界修行善法一天，胜过在无量寿佛国修行善法一百年；后面“所以”以下是解释原因。接着说明在这个世界修行善法十天，胜过在其他佛国修行善法一千年；后面“所以”以下是解释原因。

具体看第一段，“汝等于是广殖德本”是总说，概括性地提出。“布恩”以下是分说。分说中，先列举六波罗蜜，这是自利的修行。“布恩”是布施度、“勿犯”是持戒度、“忍辱”是忍辱度、“精进”是精进度、“一心”是禅定度、“智慧”是智慧度。“转相教化”是利他的修行。“为德立善”是总结。以上是讲如何行善。“正心正意斋戒清净”是讲如何止恶。因为在这个世界修行困难，所以修行一天，就胜过在无量寿佛国为善一百年。

接下来第二层“举已现在化益以劝”中，先说明教化他人修行善法能得到安乐；从“佛言”以下，说明教化他人灭除恶行能远离痛苦。

接下来第三层“举已灭后衰损以劝”中，先举出如来灭度后世间衰败损减的事情；从“语弥勒”以下，劝人修行并断除恶业。

以上是佛的劝勉，接下来是弥勒菩萨领会理解并奉行。“弥勒白佛：所说甚善世人实尔”，这是弥勒菩萨的领会理解。“如来慈”等，是表明自己将奉行教诲。

以上四段内容，合起来是第二大段，广泛列举了娑婆世界的污秽丑恶之事，目的是让人生起厌离之心，舍弃对它的执着。

接下来第三部分，要同时说明无量寿佛的功德和过失，让人们懂得修行和舍弃。这部分有五层意思：第一，佛劝阿难向无量寿佛礼拜；第二，阿难听从教导，恭敬礼拜那位佛，并祈求能见到他；第三，因为前面的请求，无量寿佛放出光明，普照一切；第四，借着佛的光明，彼此互相看见；第五，因为互相看见，就详细说明了那个国土的功德和过失，让人们懂得修行和舍弃。

在第一段里，先是佛告诉阿难，让他礼拜那位佛；从“十方国”往下，是列举诸佛共同赞叹，促成阿难的顶礼。

第二段中，先说明阿难奉命设礼；从“白言”往下，是启请求见。“愿见彼佛”，是祈求见到化身的教主。“安乐国土”，是祈求见到那个地方。“及菩萨”等，是祈求见到那里的圣众。

第三段中，先是法说。佛放出光明，普照一切，都变成同一种颜色。接着用比喻来显明，后面再合起来说明。

第四段中，先是这边见到那边，后来那边见到这边。在那边见到的部分，先是阿难见到，后是大众见到。

第五段中，先是彰显那里的功德，让人们发愿追求；后面显示那里的过失，使人生起厌离、懂得舍弃。在彰显功德的部分，如来问了三次，阿难回答了三次，经文很明显，可以知道。在显示过失的部分，先是说明那里有胎生的过失；从“若有众生识本罪”往下，是教导人们修行和舍弃。

前面说明过失的部分，经文又分为四层：第一，说明那个国土有胎生的果报；第二，从“慈氏白”往下，是辨别因缘、显示果报；第三，从“复慈氏”往下，是通过对比殊胜的来显示低劣的；第四，从“如轮王”往下，是就此显示它的过患。

在第一段中，如来先问：“彼国人民有胎生者，汝复见不？”阿难接着回答，表明自己已经见到。从“如来”往下，又为他详细辨别。

第二段中，先是弥勒问：“何因何缘彼国人民胎生化生？”这是正辨胎生，借化生来显明，所以是通问；下面佛回答他。在回答中，先说明胎生的因。从“若有众生明信佛”往下，是说明化生的因。在胎生的因中，先说明其因。从“此诸众生生彼”往下，是说明由因得果。在说明因的部分，“若有众生以疑惑心”，是简略说明其过失。“修诸功德愿生彼国”，是简略说明其功德。从“不了佛”往下，是广泛说明其过失。对于佛的智慧疑惑不信，这就是过失。在这当中，最初说“不了佛智”，这句是总说；“不思”等，是分别说明。佛的智慧渊深，其他不能测度，名叫“不思智”。佛的智慧众多，不是言语能说尽的，所以说“不可称”。对于各种法门，能彻底了知，名为“广智”。地位分别高出，名为“无等伦最上胜智”。从“于此”往下，是总结。从“然犹信”往下，是广泛说明其功德。下面得果的部分，先比喻、后法说。

说明化生的部分，先说明其因。从“此诸生”往下，是说明由因得果。

接下来第三部分，通过对比殊胜的来显示低劣的。在这当中，先举出化生的殊胜，后面对比说明胎生的低劣，经文很明显，可以知道。

接下来第四部分，说明胎生的过患，借比喻来显明。如来先是立了比喻反问，弥勒接着回答。“不也”，是总答。从“但种种”往下，是分别说明。从“佛告”往下，是如来为他辨别。说明胎生的人没有其他的苦事，只是五百岁中见不到三宝，不能修习善法，把这当作苦；因为这种苦，所以虽然有乐，但并不快乐。

以上四段，合起来是第一大部分，说明胎生的过失。

接下来第二大部分，教导修行和舍弃。“若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处”，正是教导修行舍弃。认识到自己本来疑惑佛智的罪过，深深地自我悔恨责备。从“即得”往下，是说明修行所得。从“弥勒当知其有”往下，是总结劝勉修学。举出过失、显示功德，以此作为劝勉。

以上是第三大部分，说明接引下等根机的人往生那个国土。

接下来第四大部分，再次接引上等根机的人往生那个国土。在这当中，先说明这个世界的菩萨往生那个国土。弥勒先问，如来后辨。从“佛告弥勒不但”往下，是广泛说明其他国土的菩萨往生。在这当中，先是总说；从“其第一”往下，是分别列举。有十三个国土的菩萨往生，加上前面说的娑婆世界，分别列举了十四个。从“不但此”往下，是总举其余国土，说明都往生，数量非常多，无量无边，不能具体说完。举出这些，是让人们专心追求往生。

以上是正宗分。

从下面开始讲这部经的流传。这部分有四层意思：第一，如来赞叹这部经，劝大家学习；第二，从“尔时世尊说此经”往下，说明讲这部经的好处，让大家悟道；第三，大地震动、放出光芒、天花飘落、奏起音乐，是为了增加大家的信心；第四，说明这部经带来的利益非常多，大家都很欢喜。

第一层“如来叹经劝学”又分五点： 一、举出听闻此经的利益，劝人接受和实行。 二、从“吾今为诸众生”往下，教大家请佛决疑。 三、从“当来之世经道灭”往下，说明这部经在救济利益众生方面特别重要，会单独留存一百年。 四、从“佛语弥勒”往下，说明这部经很难听到，让大家生起尊重恭敬之心。 五、从“是故我法如是作”往下，总结并劝大家修学。

第一点“举闻益劝受行”又分两部分： 第一部分，举出能听到“无量寿”名号，获得的利益又深又广，来劝大家学习这部经。因为听到名号是依据这部经，所以劝学它。 第二部分，从“若有众生闻此经”往下，说明听到这部经得到的利益广大，劝人接受和实行。

前面说明听闻佛名得益的部分里，“其有得闻彼佛名号欢喜踊跃，乃至一念为得大利”，是说明听到佛名号得到的利益多。 从“是故”往下，劝学这部经。因为这部经里讲了无量寿佛，听闻能得到大利益，所以即使三千大千世界都充满大火，也要穿过去听受这部经，何况其他小困难呢？ 从“所以”往下是解释。“多有菩萨欲闻此经而不能得”，所以必须听受。

后面说明听闻此经得益的部分里，“若闻此经，于无上道终不退转”，是举出听闻此经的利益。 “是故应当专心信”等等，是劝人修学。 以上是第一点，举出听闻的利益劝人接受实行。

从下面开始是第二点，教人请佛决疑。 “我为众生说此经法，令见无量寿及其国土一切所有”，是表明佛陀自己教化的心意。 “所当为者皆可求之”，是正式劝大家请佛决疑。 “无得”往下，是防止后人产生疑惑。

从下面开始是第三点，说明这部经重要，会单独留存一百年。 “当来世经道灭”，是举出未来佛法灭尽的事情。释迦牟尼佛的正法有五百年，像法一千年，末法一万年，这些全都过去了，就叫灭尽。 “我以慈”往下，说明佛陀自己的心意。佛因为慈悲怜悯众生，所以在佛法灭尽后，单独留下这部经一百年来救济度化众生。因为这部经开示净土，让人求生，所以特别留下它。 《大涅槃经》显示佛性，教理在圣人中很深奥，圣人先隐没了，所以这部经先灭；这部经教人厌离痛苦、追求安乐，是救济凡夫最重要的，所以后灭。佛法根据人的根机不同，所以灭的时间也不同。 “其有众生值斯经者，所愿皆得”，说明留下这部经的利益。佛法灭尽后一百年里听到的人，尚且能得到利益，往生净土。何况现在听到的人，哪有不往生的呢？只有佛陀留意这件事，说明现在听闻这部经，有求生净土愿望的人，一定能往生，不要自己怀疑顾虑。

从下面开始是第四点，举出此经难闻，让人生起尊重恭敬。 “如来兴世难值难见”，说明遇到佛很难。生在佛在世的时代，叫做“值”；亲眼见到叫做“见”。这些都很困难。 “诸佛经道难得闻”等等，说明佛法难闻。其中先说明经教难闻。亲手得到经卷叫做“得”，耳朵听到叫做“闻”。也可以说领受读诵叫做“得”，耳朵接受叫做“闻”。这些都很难。 “菩萨胜”往下，说明其中的修行法门听到很难。 “遇善知识能行亦难”，说明修行难。这是前面泛泛地举例。 “若闻斯经信乐受”等等，是难中之难。对比前面三点，说明这部经里的修学是最难的。其他的义理、其他的法门到处都在宣说，而开显净土、教人往生，唯独这一部经，所以是最难的。

从下面开始是第五点，总结劝大家修学。 “是故”的意思是，因为这部经法有很多利益、在其中修学最难得到的缘故，我现在宣说它。 “我法”指的是这部经法。 “如是作”的意思是，这部经宣说阿弥陀如来发愿修行、成就佛身和国土，叫做“如是作”。 “如是说”的意思是，如来上面为大家宣说，叫做“如是说”。 “如是教”的意思是，如来上面教人往生，叫做“如是教”。这是举出前面的法。 “应当信顺如法修行”，是总结劝大家修学。 以上五段，合起来是第一大段“叹经劝学”。

从下面开始第二大段，说明讲经的利益。 “无量众生发正觉心”，是发起誓愿的利益。听到阿弥陀佛发愿修行、得到佛国净土、摄受教化众生，发愿和他一样，叫做“正觉心”。 下面说明得道，先说小乘、后说大乘。小乘众生，听到说娑婆世界污秽丑恶可以厌离，从心底深深厌离，所以得到小乘果位。其中最初说“得净法眼”，成就须陀洹果。见到四圣谛，叫做净法眼。接着得到阿那含果，最后得到阿罗汉果。 大乘众生，听到阿弥陀佛成就的功德广大、度化众生，坚定心愿追求，所以得到不退转。听到这么多利益，发誓要救济度化众生，叫做“誓自庄”。由此能成就果位，所以在将来会成就正觉。

第三段中，如来教化圆满，为了增加众生的恭敬，所以用神通力让大地震动、放出光芒、奏起音乐、天花飘落。六种震动如上所述。

第四段中，说明讲经的利益广大，教化契合众生的根机，大家都很欢喜。