○第八识颂
性唯无覆五徧行
颂第八识。于四性中。唯是无覆无记性故。以其不与烦恼俱故。名为无覆。性是平等无违拒故。名为无记。唯识论云。何赖耶识。无始时来。乃至未转。于一切位。恒与此五心所相应。谓触。作意。受。想。与思。俱是徧行心所摄故。论云。如何此识。非别境等。心所相应。曰。互相违故。谓欲。希望所乐事转。此识任业。无所希望。胜解。印持决定事转。此识瞢昧。无所印持。念。唯明记曾习事转。此识昧劣。不能明记。定。能令心专注一境。此识任运刹那别缘。慧。唯简择得等事转。此识微劣不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故。善染污等。亦不相应。恶作等四。无记性者。有间断故。定非异熟。
界地随他业力生
颂第八识。随诸善恶业力。引于三界九地。五趣之中。受真异熟。为总报主。以与前七。色心等法。为依止故。以彼能为趣生体故。何偏为体。曰。具四义故。一谓实有。二恒。三徧。四谓无杂。故能为体。八识之中。唯第八识。全业招果。自唯无记。招他业故。前六一分。亦无记故。唯第七识。全非业招。自是有覆。非他业故。前六一分。善恶业故。无记之法。如彼干土。不能相握。自成一聚。故须直用。善恶业力。如水胶等。和彼干土无记之法。令成器聚。若善恶法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非业招。
二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
頌言二乘。簡非大乘。謂第八識。行相微隱。淺智難知。故曰不了。不信有此第八識體。曰迷。唯以第六受熏持種。曰執。唯識論云。云何應知。此第八識。離眼等識。有別自體。問也。聖教正理。為定量故。答也。是故論主。廣引三經四頌。四教十理。證有此識。云何聖教。若阿毗達摩經。解深密經。并楞伽經。此大乘三。若大眾部。阿笈摩經。上座部。分別論。化地部。說一切有部。增益經。此小乘四教。云何正理。十證頌曰。持種異熟心。趣生有受識。生死緣依食。滅定心染淨。此頌具含十理。一持種心。二異熟心。三趣生體。四有執受。五壽煖識。六生死時。七緣起依。八識食體。九滅定心。十染淨心。先引聖教。若大乘阿毗達摩經云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。頌第八識。自性微隱。故以作用而顯示之。頌中初半。顯第八識為因緣用。後半。顯與流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識。無始時來。展轉相續。親生諸法。故名為因。依是緣義。即執持識。無始時來。與一切法。等為依止。故名為緣。謂能執持。諸種子故。與現行法。為所依止。由此有諸趣者。由有此識。執持一切順流轉法。令諸有情。流轉生死。雖惑業法。皆是流轉。而趣是果。勝故偏說。或諸趣言。通能所趣。諸趣資具。亦得趣名。諸惑業生。皆依此識。是與流轉作依持用。及涅槃證得者由有此識。執持一切順還滅法。令修行者證得涅槃。此中但說能證得道。涅槃不依此識有故。或說所證。是修行者。正所求故。或此雙說。俱是還滅品類攝故。今此頌中。諸所說義。離第八識。皆不得有。即彼經中。復說頌云。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開示。由此本識。具諸種子。故能攝藏。諸雜染法。依斯建立。阿賴耶名。已入見道諸菩薩眾。得真現觀。名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊。正為開示。解深密經云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。梵語阿陀那。此云執持。以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續(結生即投胎時)。故說此識。名阿陀那。無性有情不能窮底故曰甚深。趣寂種性不能通達。故曰甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪。恒無間斷。猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此。起分別執。墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊。不為開演。唯第八識。有如是義。入楞伽經。亦作是說。如海遇風緣。起種種波浪。現前作用轉。無有間斷時(此頌喻也)。藏識海亦然。境界風所擊。恒起諸識浪。現前作用轉(此頌法也)。眼等諸識。無如大海恒相續轉。起諸識浪。故知別有。第八識性。已上所引大乘四頌。總證第八識。名持種心義○又大眾部。阿笈摩經。密意說此名根本識。是眼等識。所依止故。譬如樹根。是莖等本。非眼等識。有如是義。上座部經。分別論者。俱密說此。名有分識。有謂三有。分是因義。唯此恒徧。為三有因。化地部中。密說此名。窮生死蘊。離第八識。無別蘊法。窮生死際。無間斷時。說一切有部。增一經中。亦密說此。名阿賴耶。謂愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。謂阿賴耶。是貪總別三世境故。立此四名。由是彼說。阿賴耶名。定顯此中。第八識故。上引小乘四教。宛然有此。第八識體。何以堅執。唯前六耶○已引聖教。當顯正理。謂契經說。雜染清淨諸法種子之所集起。故名為心。若無此識。彼持種心。不應有故。謂諸轉識。在滅定等。有間斷故。根境作意。善等類別。易脫起故。如電光等。不堅住故。非可熏習。不能持種。非染淨種。所集起心。此識一類。恒無間斷。如苣蕂等。堅住可熏。當彼契經所說心義。此證第八名心。以合十證頌中第一持種心義○又契經說。有異熟心。善惡業感。若無此識。彼異熟心。不應有故。眼等轉識。有間斷故。異熟不應。斷已更續。定應許有。真異熟心。酧牽引業。徧而無斷。彼異熟心。即第八識。以合十證頌中。第二異熟心義。通上以釋初句持種異熟心竟○又契經說。有情流轉五趣四生。若無此識。彼趣生體。不應有故。謂要實有。恒。徧。無雜。具此四義。方可立為正實趣生。非異熟法。趣生雜亂。住此起餘趣生法故。諸異熟色。及五識中。業所感者。不徧趣生。無色界中。全無彼故。諸生得善。及意識中。業所感者。雖徧趣生。起無雜亂。而不恒有。不相應行。無實自體。皆不可立正實趣生。唯異熟心。及彼心所。實恒徧無雜。是正實趣生。此即第八心及心所。以合十證頌中。第三界趣生義○又契經說。有色根身。是有執受。若無此識。彼能執受。不應有故。謂五色根。及彼依處。唯現在世。是有執受。彼定由有。能執受心。唯異熟心。先業所引。眼等轉識。無如是義。彼執受心。即第八識。以合十證頌中第四有執受義○又契經說。壽煖識三。更互依持。得相續住。若無此識。能持壽煖。令久住識。不應有故。謂諸轉識。有間有轉。如風聲等。無恒持用。不可立為持壽煖識。唯異熟識。無間無轉。猶如壽煖。有恒持用。故可立為持壽煖識。即第八識。以合十證頌中第五壽煖識義。通上以釋次句趣生有受識竟○又契經說。諸有情類。受生命終。必住散心。非無心定(顯此有心故)。若無此識。生死時心。不應有故。謂生死時。身心惛昧。如睡無夢。極悶絕時。明了轉識。必不現起。又此位中。六種轉識。行相所緣。不可知故。如無心位。必不現行。六種轉識。行相所緣。有必可知。如餘時故。真異熟識。極微細故。行相所緣。俱不可了。是引業果。一期相續。恒無轉變。是散有心。名生死心。即第八識。以合十證頌中第六生死心義○又契經說。識緣名色。名色緣識。如是二法。展轉相依。譬如蘆束。俱時而轉。若無此識。彼識自體。不應有故。眼等轉識。攝在名中。此識若無。說誰為識。又諸轉識有間有轉。無力恒時執持名色。寧說恒與名色為緣。故彼識言。顯第八識。以合十證頌中第七緣起依義○又契經說。一切有情。皆依食住。若無此識。彼識食體。不應有故。謂契經說。食有四種。一者段食。二者觸食。三意思食。四者識食。此四能持。有情身命。令不壞斷。故名為食。諸有執無第八識者。依何等義。經作是言。一切有情。皆依食住。故識食體。即第八識。以合十證頌中。第八識食體義。已上釋第三句生死緣依食竟○又契經說。住滅定者。身語心行。無不皆滅。而壽不滅。亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此識。住滅定者。不離身識。不應有故謂眼等識。行相麤動。於所緣境。起必勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。至都盡位。依此位立。住滅定者。故此定中。彼識皆滅。若不許有微細一類恒徧執持壽煖識在。依何而說識不離身。若全無識。應如瓦礫。非有情數。豈得說為住滅定者。眼等轉識。於滅定位。非不離身。故契經言。不離身者。彼識即是此第八識。入滅定時。不為止息此極寂靜執持識故。無想等位。類此應知。故彼定心。即第八識。以合十證頌中第九滅定心義○又契經說。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情清淨。若無此識。彼染淨心。不應有故。謂染淨法以心為本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故。彼染淨心。即第八識。以合十證頌中第十染淨心義。通上釋第四句滅定心染淨竟。證有此識。理趣無邊。不但十義而已。詳唯識論第三第四。宗鏡四十七。文繁不引。
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
颂第八识。体性渊微。随缘生识之义。浩浩者。深广义。三藏者。能所执也。持种义边。名为能藏。受熏义边。名为所藏七执为我。名为执藏。如契经说。诸法于识藏。识于法亦尔。更互为果性。亦常为因性。此颂意言。阿赖耶识。与诸转识。于一切时。展转相生。互为因果。摄大乘说。阿赖耶识。与杂染法。互为因缘。如炷与焰。展转生烧。又如束芦。互相依住。唯依此二。建立因缘。所余因缘。不可得故。颂言渊深者。显不可穷义。以水喻于第八本识。故有渊深不穷之相。以浪喻于前七转识。故有生灭不尽之波。以风喻于境等四缘。故有击发助生之状。所以喻中。多风至。多波生。少风至。少浪起。法中多缘多识生。少缘少识起。如楞伽云。如海遇风缘等。
受熏持种根身器
颂第八识。既能受熏。复能执持种子根身。及缘器界之义。唯识论云。依何等义。立熏习名。问也。所熏能熏。各具四义。令种生长。故名熏习。答也。何等名为所熏四义。一坚住性。若法始终。一类相续。能持习气。乃是所熏。此遮转识。及声风等。性不坚住。故非所熏○二无记性。若法平等无所违逆。能容习气。乃是所熏。此遮善染。势力强盛。无所容纳。故非所熏。由此如来。第八净识。唯带旧种。非新受熏○三可熏性。若法自在。性非坚密。能容习气。乃是所熏。此遮心所。及无为法。依他坚密。故非所熏○四与能熏共和合性。若与能熏。同时同处。不即不离。乃是所熏。此遮他身。刹那前后。无和合义。故非所熏。唯异熟识。具此四义。可是所熏。非心所等○何等名为能熏四义。一有生灭。若法非常。能有作用。生长习气。乃是能熏。此遮无为。前后不变。无生长用。故非能熏○二有胜用。若有生灭。势力增盛。能引习气。乃是能熏。此遮异熟。心心所等。势力羸劣。故非能熏○三有增减。若有胜用。可增可减。摄植习气。乃是能熏。此遮佛果。圆满善法。无增无减。故非能熏。彼若能熏。便非圆满。前后佛果。应有胜劣。○四与所熏和合而转。若与所熏。同时同处。不即不离。乃是能熏。此遮他身。刹那前后。无和合义。故非能熏○唯七转识。及彼心所。有胜势用。而增减者。具此四义。可是能熏。如是能熏。与所熏识。俱生俱灭。熏习义成。令所熏中。种子生长。如熏苣蕂。故名熏习问。能熏前七。王所俱能。所熏第八。何非心所。答。所熏唯王。心所非义。所若受熏。大过失生。不应齐责。问。前七能熏第八四分。何熏何分。曰。前五转识。唯熏第八相。分种子。第七唯熏见。分种子。唯第六识。能熏第八相见。分种。问。能熏前七。各有四分。何分能熏。曰。见相二分。能熏成种。以此二分。有作用故。问。相分是色。何能熏种。曰。但是见分与相分力。相即能熏。如枭附块。能成卵壳。颂言持种根身器者。持乃执受。有四义故。一摄为自体。同无记故。二持令不散。令不坏故。三领以为境。亲相分故。四令生觉受。同安危故。种子根身。四义皆具。器界唯有。领以为境一义。非有情故。无余三义。
去后来先作主公
颂第八识先来后去。成生死义。所以言去来者。非谓识体有去有来。何则。未生之前。已有识体。故曰来先。既死之后。识体尚存。故曰去后。以来之先去之后而究之。则知识体常存。岂有去来乎。依凭经论。略辨此识舍出之处。瑜伽论云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。有漏章竟。
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空
大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
颂第八识。次第舍名。乃至究竟转智之义。谓第八识。有三种名。三十颂云。初阿赖耶识。异熟一切种。此即三种名。一名阿赖耶。二名异熟识。三名一切种。又谓此识。从有漏因。至无漏果。略为三位。一我爱执藏位。谓从无始。至不动地边。名阿赖耶识。此云藏识。具三义故。以能持种故曰能藏。以能受熏。故曰所藏。第七念念执为我故。故曰执藏。具此三义。名阿赖耶。得登八地。烦恼永伏。不受彼熏。七不执我。三藏之名。从此舍故。故云不动地前才舍藏也○二善恶业果位。亦从无始。至等觉位。名异熟识。亦具三义。一变异而熟。因种变异。果方熟故二异时而熟。因灭果生。定异时故。三异类而熟。因通善恶。果无记故。具此三义。名异熟识。从断惑来。名金刚道。二障惑种。由此断故。金刚道后。即解脱道。余有漏果。及劣无漏。俱弃舍故。唯识论云。有义所余有漏法种。及劣无漏。金刚喻定。现在前时。皆已弃舍。与二障种。俱时舍故。有义尔时。犹未舍彼。与无间道。不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道。应名佛故。后解脱道。应无用故。由此应知余有漏等。解脱道起。方弃舍之。第八净识非彼依故。故此颂云。金刚道后异熟空也○三相续执持位。从证佛果。尽未来际。名无垢识。此识与智。同时发起。相续执持。无漏种故。唯识论云。大圆镜智相应心品。性相清净。离诸杂染。纯净圆德。现种依持。能现能生身土智影。如大圆镜现众色相。由斯此品从初成佛。尽未来际。相续不断。持无漏种。令不失故。故此颂云。大圆无垢同时发。普照十方尘刹中也。