○自恣篇第十八
此篇大门有十一制意二时节三集僧四差使五简人六秉法七五德八自恣九略法十杂法。
这一篇的大纲有十一个部分：一、制定这条规矩的用意，二、时间安排，三、召集僧众，四、派人去办，五、挑选合适的人，六、执行的做法，七、五种德行，八、自恣，九、简略的做法，十、各种杂项做法。
第一制意者夫九旬修道精练身心人多迷己不自见过理宜仰凭清众垂慈诲示纵宣己罪恣僧治举内彰无私隐外现有纯净故曰自恣也。
第一是说明制定这条规矩的用意。修行的人用九十天专心修道，磨练身心，但很多人看不清自己，发现不了自己的过错。按理说，应该依靠清净的僧众，请他们慈悲地教导指点。这样，自己主动说出犯的过失，任凭僧众来处置举发，对内表明没有隐藏私心，对外显出自己是清净的，所以叫做自恣。
第二时节者此律七月十四日十五日并得自恣又急施衣戒中十六日亦得自恣此则三时为又叉不知何时自恣佛听大食小食上上座应白。
第二时节者，此律七月十四日十五日并得自恣，又急施衣戒中十六日亦得自恣，此则三时为又叉，不知何时自恣，佛听大食小食上上座应白。
第二是讲时间。按这部律，七月十四日、十五日都可以自恣；另外在急施衣戒里说，十六日也可以自恣。这样就有三个时间。又叉那边不知道什么时候自恣，佛就允许在大食、小食的时候，由上座出来说明。
大姉僧聽。今白月十五日。眾僧集某處自恣(維那作白亦得)。
大姊僧众请听，今天是白月十五日，僧众聚集在某处进行自恣。(维那做白告也可以)
第三集僧者义云要五人已上方得白差自恣若破夏不安居人虽不得夏以举罪义同理必依众恣僧治举此律若后安居人从前安居者自恣仍须待日满得还乃至沙弥尼等亦须尽集以治举义同待僧唱出方可得去。
第三是集合僧众的做法。按照义理说，要五个人以上才能作白、差遣人自恣。如果是破了夏、没有安居的人，虽然不算有夏，但因为举罪的意义相同，道理上必须依靠大众来行自恣、由僧众来治罪举发。这部律说，如果是后安居的人，要跟着前安居的人一起自恣，仍然必须等到日子满了才能回去，甚至沙弥尼等人也必须全部集合，因为治罪举发的意义相同，要等僧众唱名让她们出去，才可以离开。
第四差使者此律比丘尼夏安居竟比丘僧夏安居竟听差一比丘尼为僧故往大僧中说自恣十诵云应差二勦了知法尼往僧中当作白和僧。
僧今和合。何所作为。答差比丘尼某甲。往僧中。说三事自恣羯磨。
大姉僧听。若僧时到僧忍听。僧差比丘尼某甲。为比丘尼僧故。往大僧中。说三事自恣见闻疑。白如是。
大姉僧听。今差比丘尼某甲。为比丘尼僧故。往大僧中。说三事自恣见闻疑。谁诸大姉忍。僧差比丘尼某甲。为比丘尼僧故。往大僧中。说三事自恣。见闻疑者默然。谁不忍者说。僧已忍。差比丘尼某甲。为比丘尼僧故。往大僧中。说三事自恣见闻疑竟。僧忍默然故。是事如是持。
又应口差二三人尼为伴往大僧中礼僧足已曲身合掌云。
大德僧聽。比丘尼僧。夏安居竟。比丘僧夏安居竟。比丘尼僧。說三事自恣見聞疑。大德僧慈愍故語我。我若見罪。當如法懺悔(三說)。
尼说已大僧良久默然上座应勑尼云大众上下各并默然不云见罪良由尼众内禁三业外无三事内外清净并无缺犯各应如法精勤行道谨慎莫放逸如法自恣比丘尼当传此教告众令知使尼答云尔顶戴持更设三拜已便还当于明日尼僧自恣时鸣稚集尼僧已不来者说欲尼僧等各依行立被差尼在上座头立宣大僧教云。
大姉僧听。僧差我比丘尼某甲。往大僧中。说三事见闻疑。大众上下。并皆默然。不云见罪。良由众众。内禁三业。外无三事。内外清净。并无缺犯。各应如法精勤行道谨慎莫放逸。如法自恣。
宣已诸尼一时合掌顶上各云顶戴持然后尼僧安庠自恣律云大僧十四日自恣已僧十五日自恣此二众相依故局日时若大僧病别众众不和众不满等尼应遣使问讯大僧若尼众病乃至不满亦须问讯大僧问尼众不知所以须问讯大僧耶答若知不和便能为其和解。
第五簡人者此律要具二種五德方堪自恣初五德一不愛二不恚三不怖四不癡五知自恣不自恣(此五是自恣五德)第二五德者一知時不以非時二真實不以虗妄三利益不以損滅四柔輭不以麤獷五慈心不以瞋恚(此五是舉罪五德)若不具此二五德舉不知時恐惱眾僧反成自累五分云要差二人已上乃至多人(為眾大更互息作也)三千威儀云要差二人為僧自恣竟五德自相向出罪不得求餘人自恣竟以餘人僧不差故僧祇十誦云差有德者作(今時多有年少者作相中不善)。
第六秉法者未差五德前先須行香湯淨水行籌唱數一依前說戒法問改說戒語加自恣詞然後差其五德上座秉法秉法時不須喚五德尼立恐成別眾問僧集和合否答曰僧集和合又問未受具戒者出答云未受具戒者已出(若有式叉尼等出時法用還依前說戒中無異)又問不來比丘尼說欲若有說欲者應云。
大姉僧聽。比丘尼某甲。我受彼欲自恣彼如法僧事與欲自恣(一說便得)。
今时多有依说戒法说欲若受欲尼本房内受他说欲者对僧不得改正还令问本房取彼尼自恣若持欲尼对僧错说者得临座改正成有边方不学律者自恣时有病缘等不许他说欲此迷愚甚矣。
又问僧今和合。何所作为。答自恣差人羯磨。又问众中谁能为僧。作五德自恣人。答云某甲能。
大姉僧听。若僧时到僧忍听。僧差比丘尼某甲某甲。为僧作受自恣人。白如是。
大姉僧听。差比丘尼某甲某甲。为僧作受自恣人。谁诸大姉忍。僧差比丘尼某甲某甲。为僧作受自恣人者默然。谁不忍者说。僧已忍。差比丘尼某甲某甲。为僧作受自恣人竟。僧忍默然故。是事如是持。
第七五德法者僧既差已即从座起至上座前礼足跪住若在露地应在伸手相及内自作白和僧云。
大姉僧听。今日众僧自恣。若僧时到僧忍听。和合自恣。白如是。
次明行草法者五分云好泥地布草座而自恣并须偏袒右肩两膝着地合掌自恣前觅輭净草随僧多少人别一剪置上座前五德取草行之从上座至下座人付一剪讫五德亦须一剪自一手执往至本座处然后敷地若大众多令年少尼三五人助行讫五德至上座前白云一切僧就草坐偏袒右肩长跪合掌如法自恣白已僧皆警䇿依唱仪式增一经如来亦同僧坐于草座告诸比丘汝等各就草座我欲受岁等广如彼说。
第八自恣法者其一五德来至上座前大敷坐具长跪第二五德尼至次座前立众僧行间两边并须敷长延大席令不污五德尼足若上座见五德来就即整衣服长跪偏袒右肩合掌一切僧亦尔然后说云。
大姉一心念。眾僧今日自恣。我比丘尼某甲亦自恣。若見聞疑罪。大姉長老哀愍故語我。我若見罪。當如法懺悔(三說)。
上座说已复本而坐此初五德尼翻至第三上座前立彼第二五德尼受忏同前如是展转乃至下座律开病尼随身所安自恣僧祇云二五德各至本座坐处自相向出罪不得待僧竟十诵云众僧说已五德至上座前告云僧一心自恣竟然后礼敬而退。
第九略说者此律若有八难余缘同前说戒中并许略自恣令五德作白云。
大姉僧听。若僧时到僧忍听。今为难故。僧各各三语自恣。白如是。
作白已众僧一时相向各三说已便散今时尼众或有小语自恣或五德尼各一时受他自恣此并非法故律云不得窃语自恣閙乱自恣令一一次第从上座自恣大语分明使僧尽闻上明六人已上法若限五人其法稍别以男内总有五尼则不合说欲先问病总集一处白羯磨差一五德竟又差一人不得双牒二人以所为两人不入僧数故假令六人已上作法无其难事亦不得双牒二人一时作羯磨至自恣时一五德同僧坐一五德展转取自恣若事总了二五德尼自相向说余法同前若界内唯有四尼已下止得对首自恣不合众法对首云。
諸大姉一心念。今日眾僧自恣。我比丘尼某甲清淨(三說)。
余下三人互说如前若二人相对云大姉一心念不须云诸大姉等若依十诵饥俭从亲里独住尼心念云。
今日眾僧自恣。我比丘尼某甲清淨(三說)。
第十杂法者问所以对僧云见罪对首云清净者答对僧治举义足故云见罪得忏别人摄治不尽故云清净举心应僧若僧及别人自恣已更有客来少则告清净等多更为说若二人作法已更有三人来应作僧法自恣若二尼来还同对首若四人已下犯提乃至吉罗并须忏己自恣若犯初二篇屏对一尼发露已自恣僧祇云不得此界安居余处自恣此律前安居人自恣竟分夏衣后安居人得同受物仍待日满得还安居竟不去犯罪。