○师徒篇第十九
此篇大门一十有三一师徒名二依止意三免依止四合依止五通行法六白事法七请经法八报恩法九无师法十简师德十一请师法十二师摄法十三诃忏法。
这篇内容分为十三个主要部分： 一、师徒的称呼 二、依止的意义 三、免除依止的情况 四、共同依止的规矩 五、日常行事的准则 六、禀告事情的方法 七、请教经典的方式 八、报答师恩的做法 九、没有师父时的处理 十、选择师父的品德标准 十一、请求拜师的方法 十二、师父教导弟子的方式 十三、批评与忏悔的规矩。
第一师徒名者问何名为师和尚阇梨者答见论云无罪见罪诃责是名我师共于善法中教授令知是我阇棃义云和尚此云知有罪知无罪是名和尚故此律云我犯不犯师不知也又义云和尚者为力生阇棃者为正行弟子者学在我后为弟解从我生为子。
第一，关于师徒的称呼。有人问：什么叫作师父、和尚、阿阇梨？
回答：根据《见论》说，自己没有过错，却能看到别人的过错并加以责备，这样的人可以称为我的师父。一起在善法中教导我，让我明白道理的，就是我的阿阇梨。
另外有一种解释说，和尚这个词，意思是知道什么是有罪、什么是无罪，这样的人就叫和尚。所以这部律中说：我犯了戒还是没犯戒，师父是知道的。
还有一种解释说，和尚的意思是“有力生起”，阿阇梨的意思是“端正行为”。弟子呢？学在我后面，所以称为“弟”；理解从我这里产生，所以称为“子”。
第二依止意者尸迦罗越六方礼经弟子事师当具五意一当敬难之二当念其恩三所有言教随之四报恩不厌五从后称誉师教弟子亦有五意一当令疾知二令胜他人弟子三令知不忘四有诸疑难悉为开解五欲令弟子智慧胜师正法念经云若畏师持戒名下持戒僧祇师度弟子者不得为供给自己故度人出家得罪当使彼人因我度故修诸善法得成道果佛藏经云五夏已前于人受学律藏五夏已后具知应学无我人法见论云云何学律谓读诵解义也此律云和尚畜弟子当如儿想弟子看和尚当如父想义云如儿想看者须具四意一匠成训诲二慈念三矜爱四摄受以衣食如父看者还具四心一亲爱二敬顺三畏难四尊重敬养如臣子之事君父也故律云如是展转相敬相重瞻待令正法便得久住增益。
第二，关于依止师父的意义。《尸迦罗越六方礼经》说，弟子对待师父应当具备五种心意：第一，要恭敬尊重，觉得师父难得；第二，要感念师父的恩德；第三，对师父所有的教导都要听从；第四，要报答师恩，永不厌倦；第五，要在背后也称赞师父的教诲。师父教导弟子，也应当具备五种心意：第一，要让弟子尽快明白道理；第二，要让弟子胜过其他人；第三，要让弟子牢记不忘；第四，弟子有任何疑难，都要为他开解；第五，要希望弟子的智慧能超过师父。
《正法念经》说，如果因为害怕师父持戒严格，才在名义上持戒，这是不对的。《僧祇律》说，师父度化弟子出家，不能是为了有人供养自己。如果为了这个目的度人出家，是有罪过的。应当让那个人因为我的度化，能够修行各种善法，最终成就道果。
《佛藏经》说，出家五年之内，应当从别人那里学习律藏；五年之后，自己已经基本了解，就应该学习无我、无人、无法的正见。
《见论》说，什么是学习律呢？就是读诵律文，理解其中的含义。
这部律中说，和尚收养弟子，应当把弟子当作自己的孩子一样看待；弟子看待和尚，应当把和尚当作自己的父亲一样看待。所谓“如儿想”，是指师父必须具备四种心意：第一，像工匠一样教导、训诫他；第二，心怀慈悲地惦念他；第三，怜悯爱护他；第四，用衣食来摄受、照顾他。所谓“如父看”，是指弟子也必须具备四种心意：第一，亲近敬爱；第二，恭敬顺从；第三，敬畏其威严；第四，尊重
第三得免依止总有八人此律有六余部有二此律一乐静二守护住处三病四看病五满六夏已上六自有智行住处更无胜己七饥俭无食处十诵云若恐饥饿死者当在日日见和尚处住恐不尔者若十五日若一月若二由旬半若至自恣时来见和尚八行道称意处五分云诸比丘各勤行道无人与作依止当于众中上座大德心生依止敬如师住。
第三类可以免除依止师的情况，总共有八种人。这部律典里提到六种，其他部派的律典补充了两种。
这部律典说的六种人是： 第一，喜欢安静修行的。 第二，负责守护住处的。 第三，生病的。 第四，照顾病人的。 第五，已经受具足戒满十二年的。 第六，安居已经结束的。 以上这六种人，自己有智慧、有修行能力，住处也没有比自己更优秀的人可以依止。
第七，遇到饥荒没有食物的地方。《十诵律》说：如果担心会饿死，可以住在每天能见到和尚的地方；如果担心做不到，可以十五天、一个月、或者两由旬半的距离，或者到自恣的时候再来见和尚。
第八，修行用功、心意相合的地方。《五分律》说：各位比丘各自精进修行，没有人可以作依止师，应当在僧众中，对年长有
第四合依止总有十人此律云一和尚命终二知休道三和尚决意出界四和尚舍畜众五弟子缘离他方六弟子不乐住处更求胜缘七未满六夏八不谙教网故律云若愚痴无智慧尽形依止他十诵云虽受戒多岁不知五法者尽形依止他一不知犯二不知不犯三不知轻四不知重五不广诵戒通利母论云百腊不知法者应从十腊知法者依止僧祇有四不善知法不善知毗尼不能自立不能立他尽形依止九或愚或智愚谓性戾痴慢数犯众罪智谓犯已即知依法忏洗志非贞正依止于他十不诵戒本母论云不诵戒人若故不诵若先诵后忘若钝根诵不能得此三种人不得离依止十诵云不诵戒有四过一不得畜弟子二不得离依止三不得作和尚四不得作阿阇棃。
第四，关于比丘尼必须依靠师父指导的情况，总共有十种人。
这部戒律说：
第一种，自己的师父去世了。
第二种，知道师父已经还俗了。
第三种，师父决定离开本寺院的地界。
第四种，师父放弃教导弟子。
第五种，弟子因为特殊原因去了别的地方。
第六种，弟子不喜欢现在的住处，想换个更好的地方。
第七种，受戒后还没满六个夏天。
第八种，不熟悉戒律的条文和规矩。所以戒律说，如果一个人愚笨、没有智慧，就要终身依靠师父的指导。
《十诵律》说：即使受戒很多年了，如果不知道以下五件事，也要终身依靠师父。这五件事是：一、不知道什么是犯戒；二、不知道什么是不犯戒；三、不知道什么是轻的罪过；四、不知道什么是重的罪过；五、不能流利地背诵戒律。
《毗尼母论》说：就算修行了一百年，如果不懂佛法，也要向一个只修行了十年但懂佛法的人请教和学习。
《僧祇律》说有四种情况：不善于理解佛法，不善于理解戒律，自己不能独立修行，也不能教导别人。这样的人要终身依靠师父。
第九种，无论是愚笨的人还是聪明的人。愚笨指的是性格固执、愚昧、傲慢，经常犯戒。聪明指的是犯了错马上就知道，并按照规矩忏悔改正，但志向不够坚定，也需要依靠师父。
第十种，不背诵戒本的人。
《毗尼母论》说：不背诵戒律的人，如果是故意不背，或者以前背过后来忘了，或者天生迟钝背不下来。这三种人都不能
第五通行法者此律師及弟子有七種通行法一眾僧與師作治罰弟子相料理令和尚順從於僧設作令如法不違逆求除罪令僧疾與解罪二若和尚犯僧殘弟子當如法勸化令其發露為集僧作覆藏六夜出罪等(尼行十五夜摩那埵法)三和尚得病弟子當瞻視若令餘人看乃至差若命終四和尚不樂住處弟子當自移五和尚有疑弟子當以法以律教除六和尚若惡見弟子教令捨惡見住善見七弟子當以二事將護謂法及衣食(和尚於弟子並通行此法如上)僧祇云和尚闍棃有非法事弟子不得麤語如教誡法應輭語諫師云應作是不應作是若和尚不受語者弟子應捨遠去若是依止師者當持衣鉢出界一宿當還五分云若師犯僧殘求僧乞羯磨弟子應掃灑敷座集僧求羯磨師等。
第六白事法者此律云凡有所作并须白师令知白时具修威仪长跪合掌云尊忆念弟子某为某因缘故须到某处同伴某甲白尊令知师应量宜谓同伴如去处如营事如方始听去若一事乖违便不合放而同伴之人必须明解律教持戒灼然老少相兼堪始听去五分云欲行预前二三日白师令知唯除大小便用杨枝不白十诵云一切所作事皆须白师唯除礼佛法僧大小便嚼杨枝三种不白僧祇云不白师得取与半条线半食等若约一条线而不白得罪若不能一一白师者当通白亦得见论弟子从师行不得远师七步沙弥威仪云弟子随师行不得以足蹈师影复有五事一不过历人家二不得止住道与人语三不得左右顾视四当低头随师后五到檀越家当住一面师教坐应坐。
第七请经法者此律云彼清旦入和尚房中受经问义沙弥经云若入师房应三弹指见论云弟子参师应避六处一不得当前二不得当后三不得太远四不得太逼五不得处高六不得上风立。
第八報恩者此律云清旦入和尚房內除大小便器白時到等又日三時朝中暮問訊和尚又執作二事勞苦不得辭託一修理房舍二為補浣衣服師如法教事盡當奉行若遣往餘方不得假託內緣而住僧祗云弟子應晨起先右脚入和尚房已頭面禮足問安眠否雖百歲比丘無智慧者應依止十臘比丘如弟子事師無異(尼亦應同)十誦云除禮足餘盡應依師教經云一日三時應參師和尚若參師不見時應持土塊草木以為記驗天時若熱日別三時以扇扇師若有比丘於彼師所或和尚邊不敬信心遂說長短於將來世別有一小獄名為搥撲當墮是中墮彼處已一身四頭俱焦於彼獄處復有諸蟲名曰銅𭉨常噉舌根若從他聞一四句偈各於千劫取彼和尚阿闍棃等荷擔肩上或時背負頂戴亦未能報也地獄經云為人弟子說師僧過者設師有實命終入地獄噉其舌根若得好食美果等不與父母師僧先自食噉生餓鬼中後生為人貧窮若人含毒向師長入鐵鉞地獄後生毒蛇中若惡心學父母師長語入融銅地獄後生為人謇吃僧祇云有人問汝和尚阿闍棃字何等不得直道和尚阿闍棃字應告言義因緣故字某甲此律若弟子見和尚四種非法應懺謝而去白和尚云一我如法和尚不知二我不如法和尚亦不知三我犯戒和尚捨不教訶四犯而懺者亦不知。
第九无师住时节者此律开先洗足饮水已然后依止伽论云初至他处不相谙委二三日选择师十诵云无好师者听五六夜有好师者乃至一夜不依止者得罪。
第十简师德者此律阿阇棃有五种一出家阿阇棃谓依教受十戒者是二受戒阿阇棃谓为受具足秉羯磨者是三教授阿阇棃谓教授威仪者是四受经阿阇棃谓所从受经者是五依止阿阇棃谓受依止者是义云前四通名阿阇棃今此所明准论依止阇棃以替和尚处故必须谙究经律圆解明白方始得为僧祗云不得辄请依止须成就五法一受念二恭敬三惭四愧五乐住伽论云凡欲依止人者当好量宜能长善法者及问余人云此比丘尼戒德何似能教诫否眷属复何似无有诤讼否若都无者然后依止此律明二师德者有三一简少取老十二夏已上为和尚至六夏已上为阇棃二夏数虽满必须智慧三虽具上二德然要勤教诏弟子阇棃亦七种共行法如前和尚中说。
第十一请师法者此律由和尚命终无人教授故多坏威仪佛令听有依止阇棃相依教训如和尚法展转相依令佛法倍增益流布请时具修威仪至彼师所云。
大姉一心念。我比丘尼某甲。今求大姉。為依止阿闍棃。願大姉為我。作依止阿闍棃。我依大姉故。得如法住(三說)。
彼師告云可爾與汝依止莫放逸(隨道一事皆得)五分云若師不答許可者不成依止法。
第十二摄受法者僧祇云日别三时教三藏教法不得广者下至略知戒经轻重阴界入义若受经时共诵时坐禅时即名教授若不尔者下至云莫放逸义云若请师须具四意一作请彼摄我我当依彼慈念怜愍意二请取道法资神令教授行成智立意三自申己意我能依止爱念恭敬如父母想意四彰己能依止而行谓惭愧二心也具此四法方无过咎若不尔者徒自悠悠终无成办五分受戒已师应六年自摄若教他摄违者犯提弟子亦应六年依承和尚此律受戒已不得离和尚见论云和尚多有弟子留一人供给余者随意令读诵僧祇云弟子为王难师必经理若贼抄掠等觅钱救赎否者犯罪十诵云和尚有四种法弟子应量宜一与法不与食应住二与食不与法不应住三法食俱与应住四若法食俱不与者不须问师若昼若夜应舍去阇梨亦然僧祇云苦住乐住四句同前五百问事云其师无非法而诱将他沙弥去犯重。
第十三诃忏法者凡弟子有过必须以理诃责诃责之法事须出过令彼伏首依罪忏悔此律云师不出过辄尔诃责弟子云我何过诃责我僧祗若师诃责弟子不受者当语知事断食若前凶恶者师自远去一宿更还得住无过善戒经云师不驱谪弟子重于屠儿旃陀罗等屠儿不坏正法不定堕三恶道中若畜恶弟子必生恶道又为名闻利养故畜徒众是邪见人名魔弟子五百问事云有师不教弟子弟子破戒故便堕龙中后因相遇返来害师义云若诃责弟子先自量喜怒次量前过轻重外现威肃内怀悲愍苦言切勒令息后犯又经中无有杖打弟子之法数见僧尼每加杖捶痛彻前人于是遂引涅槃三子之喻此未达教意然彼并是住一子地悲心无差别得行此法罚今时杖栲众生皆瞋怒猛炽放畅心怀加痛前人岂同大悲一子之念地持论云上过罚黜中犯折伏下犯诃责亦无杖打之法此律或尽形责弟子或夏初犯过罢夏瞋犹不息或不现前诃责或设诃而受供给此并非法得罪此律云师诃弟子命余比丘尼将顺使向和尚阿阇棃所调伏令早忏悔应观折伏柔和知时受忏弟子应至二师所具修威仪合掌云大姉我今忏悔更不复作若不听者当日三时忏悔和尚犹不许者当下意随顺求解其所犯若求解其过和尚阇梨当受不受如法治。