○致敬篇第二十
此篇大门有十一敬寺二敬佛三敬法四敬僧五定尊六致拜七八敬八报恩九医药十殡终。
本篇主要分为十一个重点：第一是敬重寺院，第二是敬重佛陀，第三是敬重佛法，第四是敬重僧众，第五是确立尊卑，第六是表达礼敬，第七是八种敬法，第八是报答恩德，第九是医药照顾，第十是临终关怀。
第一敬寺者每惟佛法陵遲出家僧尼道心疎略至於眾行觸事闕如故令堂殿朽壞舍屋崩摧門牆凋弊糞穢盈階路絕人蹤僧徒漂寄不修不拭日就衰隤造罪造愆無時暫捨是以葷辛酒肉競奉僧房香華幡蓋罕供佛宇六時致拜早自無心三業虗譚彌加蜂蠆或將人共宿飲醼同䬸絲竹管絃公然聚會遂令惡人興毀始擬便摧颷火纔焚終將煙滅故使冥鬼効靈善神捨衛伽藍無故直為尼戒有虧招世譏嫌亦由眾無綱紀古德寺誥乃有十篇略述三五不備具錄或云道場或云寺或云無生或云停毒或云息惡或云寂滅或云淨住隨義七名各有所表今時居者豈稱名者也小法滅盡經云劫火起時曾作伽藍所不為劫火燒乃至金剛界為土臺也五百問中昔在婆羅門相一比丘有天子相時比丘入寺持錫杖倚佛圖牆禮佛已出遂失貴相等(今時僧尼甚知敬儀公然造過豈類杖倚伽藍之罪)僧祇云佛寺惡壞更好作得尼乾經云或嫌塔寺及諸形像妨礙除滅送置餘處者如是惡人攝在逆眾生數分中上品治之十輪經云若破寺殺害比丘其人欲終支節皆疼多日不語死墮阿鼻地獄具受諸苦地持論云支提者名塔雜心論云有舍利名塔無者名支提或名塔婆或名偷婆(此云塚亦名方墳也)支提者此云廟(廟者貌也)耶舍傳云提婆鼻阿羅者(隋云天遊)天謂國王遊謂僧處其處王立故名天遊舊來以寺代之寺乃此土公院謂是司也嗣也柘鬪提奢者(隋云四方但是僧處)舊招提者訛略也昔人去鬪除奢柘復誤作以柘招兩字形濫相似致久來誤矣增一經云作房施僧名招提十誦云有檀越施比丘僧房轉施比丘尼僧者是名非法施非法受非法用僧祇云若有檀越施比丘尼房舍等應讓比丘僧若不讓而受者佛言此違敬法。
寺院是修行的重要场所，如今却见佛法衰微，出家僧尼道心淡薄，日常行持多有欠缺。以致殿堂屋舍朽坏倾颓，门墙破败，污秽堆积，路径荒芜。僧众漂泊无依，不修整不洒扫，日渐衰败，却不断造作罪业。
如今竟有人竞相以荤腥酒肉供奉僧房，而少用香花幡盖供养佛殿。每日六时礼拜早已无心，身口意三业虚浮，更生是非。或与俗人同宿共饮，公然聚会奏乐嬉戏，招致世人诽谤。恶念初起便如狂风摧折，邪火方燃终将灰飞烟灭。故而鬼神示现灵异，护法善神舍离，寺院无故遭损，实因尼众戒行有亏，又缺乏纲纪整顿。
古德所述寺规原有十篇，今略举三五要义。寺院有七种名称：道场、寺、无生、停毒、息恶、寂灭、净住，各有深意。现今居住者岂能名副其实？《小法灭尽经》说：劫火起时，曾作伽蓝处不被焚烧，乃至金刚界亦成净土。
《五百问》记载：昔有婆罗门具天子相，比丘入寺时将锡杖倚靠佛塔围墙，礼佛后即失贵相。(现今僧尼明知礼仪却公然犯过，岂止是倚杖伽蓝之罪)《僧祇律》云：佛寺破损应当修缮。《尼乾经》说：若嫌塔像妨碍而拆除移置者，此类恶人属逆罪众生，须依上品法治。《十轮经》言：破坏寺院杀害比丘者，临命终时肢节剧痛，多日失语，死后堕阿鼻地狱受无量苦。
《地持论》称：支提即是塔。《杂心论》说：有舍利者名塔，无者名支提，或称塔婆、偷婆。(意为冢墓，亦称方坟)支提汉译作庙，(庙即容貌庄严处)《耶舍传》载：提婆鼻阿罗(隋译天游)意指国王设立的僧众修行处。旧译以“寺”代称，然寺本为官府衙署，意为执掌与继承。柘鬪提奢(隋译四方僧坊)旧称招提乃讹误——前人误删“鬪”字，“奢”讹作“以”，“柘”与“招”字形相似致久传失误。
《增一阿含经》说：建僧房施与僧团称为招提。《十诵律》规定：若施主供养比丘的僧房转施比丘尼，属非法施、非法受、非法用。《僧祇律》明示：若有施主供养比丘尼房舍等，应先礼让比丘僧。若未礼让而受用，佛陀斥为违逆敬法。
第二敬佛者惟今道俗虔诚寡薄慢怠逾强轻懱圣容傲物自广遂令故像丰多盈堂满室趺光堕落手足纵横泥木杂污粪土狼藉于是青莲之座数倾白毫之相屡危宝塔自摧严容耸峙设有与心造作镕铸不圆相好尊仪至多疎漏或争价高下增减灵相逐贱省功将为称意致使形仪换改不类西华随情造作乃同粪土遂使国君有破坏之心臣民存不敬之意善恶无征群邪竞起至圣不加反招自辱静思己过岂不然乎阿含经云无恭敬心于佛法中当堕龙蛇中以过去从中来今犹无敬故多睡也又佛升忉利天优填王请目连为我等将巧师看世尊形下来造之三上三审三下始得真相世尊下来此像迎佛佛为摩顶记当来利益于我敬福经云经像主莫论道雇经像之匠莫云客作造佛布施二人获福不可度量欲说其福穷劫不尽受吾约制是佛真子如是精诚造少福多问居士之中作经像师合取直否答不得取价直如卖父母取财者逆过三千直是天魔离吾佛法非我眷属饮酒食肉五辛之徒不依圣教虽造经像数如微尘其福甚少盖不足言劫烧之时不入海龙王藏劳而少功不敬之罪死入地狱主匠无益诸天不祐不如不造直心礼拜得福无量如向所列造多福少像师作像不具足相五百世诸根不具第一尽心为上妙果先升。
现今的出家与在家信众，虔诚之心日渐淡薄，傲慢懈怠却愈发严重。轻慢亵渎圣者容颜，高傲自大，致使古老佛像虽遍布殿堂，却多有破损：佛身光芒剥落，手足断裂散落，泥塑木雕蒙尘混杂，沾染污秽。青莲宝座屡屡倾塌，白毫圣相频频危殆，佛塔自行崩毁，庄严法相孤寂伫立。
若有人发心造像，却因铸造工艺粗糙，致使尊贵相貌多有瑕疵。或为价格争执，随意增减灵妙法相；或为节省工本，自以为能得称心之作。最终导致佛像形貌失真，不似西天圣容，反随凡情妄造，沦为尘俗之物。这般行径令君主生毁佛之念，臣民起不敬之心。善恶果报难以显现，邪见之徒竞相而起。非但未得圣者加持，反招自身屈辱。静心思量己过，岂非如此？
《阿含经》云：无恭敬心者，于佛法中将堕为龙蛇。因过去从龙蛇道来，今生仍无恭敬，故多昏沉迷睡。昔佛升忉利天时，优填王请目连尊者携巧匠观佛圣容，以便造像。工匠三度升天观察，三度返回雕琢，方得真实妙相。佛陀自天而降时，此像主动迎佛，佛为之摩顶授记：“当来广作利益”。
《敬福经》云：经像主人莫视此为交易，造像匠人勿自诩为雇工。造佛布施二者所获福报，不可计量。若欲详说其福，穷尽劫数亦不能尽。遵从我之教诫者，方为真佛子。如此精诚所致，微少善行亦得无量福德。
问：居士担任经像师，可否收取报酬？ 答：不可索取价金。若将造像视同贩卖父母而牟利，其罪逾三千界，实属天魔行为，背离佛法，非我眷属。饮酒食肉、沾染五辛之徒，不依圣教，纵造经像多如微尘，所获福德极为有限，不值一提。劫火起时，此类造像不得入龙王宝库珍藏。徒劳而功微，不敬之罪将使死后堕入地狱。施主与匠人皆无利益，诸天亦不护佑。反不如以至诚心礼拜，所得福德无量。
如前所述，造像多而福德少者，皆因像师所造佛像法相不具足，五百世中诸根残缺。首要当以竭诚尽心为至上，如此方得殊妙果
第三敬法者今时像季法逐人讹道俗相滥传谬背真祈求邪道随顺邪师法受恶友不亲善友不修内典专玩俗书或淫读庄老躭着孔经解奏鬼神呪诅吉凶或琴棋歌戏将为正业讲经律论用为非要或无钱请读则舌卷愁开闻财雇诵则忧不声畅或有抄写圣文多丰升错既不勘治又不护净或将共同宿处在门檐风零雨滴虫噉烂灭或增削经论加添俗语科题品目混浊圣文致使西河之乱孔子献鼠之疑玉璞经无灵验之功诵无救苦之効招世讥谤指佛无征福不赎过罪益弥天故敬福经云善男子经生之法不得一字颠倒重着点污五百世中堕迷惑道中不闻正法此律云若比丘敬佛僧戒者正法不灭若不敬者疾灭正法也大莲华经云受佛禁戒不护将来各言我是于大乘法亦如冥夜各自说言我得佛法受铁锵地狱苦事难述从地狱出瘖痖聋盲不见正法摩耶经云若年少比丘亲于众中毁呰毗尼当知法灭不久住。
第三是关于敬重佛法的部分：如今这个像法时代的末期，佛法随着人的讹误而变质，出家与在家混淆不清。人们传播错误、背离真谛，去追求邪门歪道，跟随邪师学法，结交恶友，不亲近善知识。不修习佛教经典，反而专门沉迷世俗书籍，有的纵情阅读庄子老子，沉溺孔子经书，解释奏请鬼神之法，诅咒占卜吉凶；有的把弹琴、下棋、歌舞、嬉戏当作正经事业，却将讲习经律论视为不重要。或者因为没有钱财请人读经，就卷起舌头不愿开口；听说有财物雇人诵经，就忧愁得声音不畅。还有人抄写圣贤经文，多有大量错漏，既不校对修改，也不保持洁净。有的将经卷与俗人同宿一处，放在门檐下，任风吹雨淋，被虫蛀腐烂毁坏。有的擅自增删经论，添加世俗言语，分科标题混乱不清，玷污圣贤文字。致使像西河之人混乱孔子学说，献鼠之疑混淆玉璞那样——经典失去灵验之功，诵读没有救苦之效，招来世人讥讽诽谤，指责佛法没有征验。福德不能赎罪过，罪业反而弥天。所以《敬福经》说：“善男子，抄写经文之法，不得有一字颠倒重复，不得点染污损，否则五百世中堕入迷惑道，不得听闻正法。”此律明示：“若比丘敬重佛、僧、戒律者，正法不灭；若不敬重者，正法速灭。”《大莲华经》说：“受持佛的禁戒却不能守护，将来各人都自称通达大乘法，犹如暗夜中各自妄言已得佛法，将受铁锵地狱之苦，苦难难以尽述。从地狱出来后，成为哑巴聋子瞎子，再也见不到正法。”《摩耶经》云：“若年少比丘在大众中毁谤毗尼戒律，当知
第四敬僧者惟末世僧尼谙究既微积罪尤大服玩乖于内典举动同于外俗知解类若管窥升駮剩为大匠更相扇动共作愆瑕互求长短诤情难息或有纵荡六情驰骋三毒明党痴恶思厌清众恃官形势枉厌良善枷禁囹圄退令归俗自作好人独标众首或有共一伽蓝两处结界大院禅院不同布萨法服名利苟自贪荣佛制听戒便推认恶或有两处鸣钟各集徒众诤为多少致成忿诤遂使道俗有向背之心伽蓝有不和之相佛藏有鸟鼠之喻大集有猕猴之况昔者学步耶郸不谓匍匐而归鸡欲朝鸣何期反成乌调哀哉哀哉痛伤难忍永惟期理深可慎欤故大宝积经云出家有二种缚一见缚二利养缚又二种痈疮一求见他过二自覆己罪像法决疑经云诸比丘自称我是法师我是律师我是禅师此三种学人能灭我法更非他人迭相毁呰正法念经云为求财利说法名为下施为名闻胜他说法名为中施为增长众生智慧而为说法名为上施或有比丘不乐禅诵卖乐求财于他病者不相应治生于黑绳地狱五百问事云比丘志乐衣服昼夜染着因病致死后生蛇中还来缠衣众僧葬亡比丘讫取衣钵作法蛇延颈吐毒僧共看之有得道者劝蛇令去遂入草中毒盛火出烧身命终死入地狱大悲经云佛过去时见一切人故无不倾侧谦下礼敬以是义故成佛已来山林人畜见佛行时无不倾侧低头礼拜此律云其敬长老者是人能护法现世有名誉将来生善道。
第五定尊者母论云下座称上座为尊者上座称下座为慧命又无夏至九夏是下座十夏至十九夏名中座二十夏至四十九夏名上座五十夏已上者一切沙门国王之所尊敬是名耆旧长老五分云上无人者即名上座婆论云内道一切皆是上座外道一切皆是年少僧祇云无岁比丘得共三岁坐乃至七岁得共十岁坐若卧床得三人坐坐床得二人坐伽论云地敷得共未受具人坐。
第六致拜和南者(此云度我)出要律儀云和南者恭敬也聲論云槃那寐者此翻為禮智度論云禮有三法一口禮二屈膝三頭至地是為上禮又有三禮下者揖中者跪上者稽首菩薩禮佛有三品一者悔過品二者隨喜品三者請佛品地持論云當五輪至地作禮阿含經云二肘兩膝及頂名五輪(亦云五體投地)五分云若人多但別禮師總禮餘人而去三千威儀經云繞塔有五一低頭視地二不得蹈蟲三不得左右視四不唾地五不與人語又當念佛法僧恩梵網經云出家人法不向國王禮拜亦不應向父母禮拜五百問事云弟子得禮師塚以報恩故(準此屍靈未埋亦得禮也)律沙小此彌尼沙彌式叉摩那比丘尼比丘如來及塔如是展轉從下向上乃至大比丘得禮如來及塔五百問事云繞塔不得女眾隨有優婆塞者不犯(準此尼繞塔不得男子隨)見論云辭佛法繞佛三帀四方作禮而去合十指爪掌叉手於頂上却行絕不見如來更復作禮迴前而去增一云塔前不得禮餘人十誦云佛塔聲聞塔前自他不得禮五百問事云佛塔前禮比丘犯墮此律云大小便裸身剃髮說法嚼楊枝洗口飯食噉果等皆不應禮五百問事云淨潔鞾鞋履亦得著禮拜僧祇不得如瘂羊不語當相問訊少病少惱安樂否道路不疲苦否寶梁經云破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜得八輕法一作愚癡二口瘖瘂三顏貌醜陋四其面側戾見者蚩笑五轉受女身作貧窮婢使六形體羸瘦夭損壽命七人所不敬常有惡名八不值佛世此破戒者乃至大地無涕唾處。
第七八敬者五分云瞿曇彌白佛言願聽女人出家受戒佛言止止莫作是語所以者何往古諸佛皆不聽女人出家諸人皆自依於佛在家剃髮著袈裟勤行精進獲得果證未來諸佛亦復如是我今聽汝以此為法如是三請佛亦不聽瞿曇彌便大啼哭自剃髮等乃至佛為說八敬方聽出家母論云阿難為女人求出家迦葉謫罰阿難十事一者若女人不出家者諸檀越等(自下為頭)常應各各器盛食在道側互跪授與沙門二者常應與衣服臥具於道中求沙門受用三者常應乘象馬車乘在於道側以五體投地求沙門而蹈過四者常於路中以髮布地求沙門蹈上而過五者常應恭敬心請諸沙門到舍供養六者常應生恭敬心淨掃其地脫身衣服布地命沙門坐七者乃至脫體上衣掃比丘足上塵八者乃至常應舒髮拂比丘足上塵九者乃至沙門威德過於日月況諸外道豈能正視於沙門乎十者女人不出家者佛之正法應住千年今減五百一百年中得堅固解脫一百年中得堅固定一百年得堅固持戒一百年得堅固多聞一百年得堅固布施見論云所以不聽女人出家者為敬法故若度女人出家正法五百歲不住由世尊制比丘尼行八敬故正法還得千年摩耶經云千一百歲已諸比丘等如世俗人嫁娶行媒於大眾中毀謗毗尼義云今時尼眾順教行媒受俗馳使街衢路首輕突大僧不避尊儀陵辱上下或獨行無侶孤遊聚落出入行來類同賤俗滅法之原特由於此然法眾多不能具述今但逐要不過八敬今列八名幸願依行冀正法長存千齡弗墜耳此律云一者百歲比丘尼見初受戒比丘僧當迎逆禮拜問訊請令坐二者比丘尼不得罵謗比丘三者不得與比丘罪說比丘過失比丘得說尼過失四者式叉摩那已學於戒應從眾僧求受大戒五者尼犯僧殘應半月在二部僧中行摩那埵六者尼於半月從僧中求請教授人七者不應在無比丘處住八者夏安居訖當詣僧中求自恣人如是八法並應尊重恭敬讚歎盡形壽不應違之中含經云若比丘聽尼問經律毗曇然後得問不聽者犯第五尊師法僧祇云尼入大僧寺中應頭面一一禮一切比丘足若老病不堪隨力多少恐不徧者得就總禮應云我尼某甲頭面禮一切僧足若比丘入尼寺應須禮不得罵云是犯戒是醫師是摩訶羅無所知乃至實罪皆不得說比丘得說尼實罪尼若憍慢不恭敬迎逆禮足者犯越敬法大愛道尼經云若比丘舉比丘尼過尼應自省不得高聲大語又比丘尼敬比丘僧視之如佛此律云比丘尼式叉摩那沙彌尼等觸犯諸比丘者佛言應喚來謫罰若不改悔應作捨教授羯磨僧祇云若比丘犯過親里尼得輭語語不得訶責十誦云尼見大僧不起提此律若一比丘喚一比丘尼乃至眾多比丘尼應往若不往如法治問何故制尼依僧耶答愛道尼經云女人但欲惑色益壽畜弟子亦不欲學問但知須臾之事故依僧也。
第八报恩者五分毕陵伽父母贫穷以衣食供养佛言若人百年之中右肩担父左肩荷母于上大小便利极世珍奇衣服供养犹不能报须臾之恩从今听比丘尽心供养父母否者得重罪僧祇云父母不信三宝者应少经理若有信者得自恣与无乏父母贫贱将至寺中自手与食一切皆得母论云父母若贫者先授三归五戒十善然后施与若不贫者虽受戒不合与增一经云孝顺供养父母功德果报与一生补处菩萨功德一等又云教二人作善不可得报恩谓父母也是故比丘常当孝顺供养父母不失时节当如是学。
第九医药者此律老病比丘不堪步涉听作步挽车若轝若乘除牸牛草马等尼应例前见论云作医师得突吉罗若为出家五众合药者得若和尚父母在寺疾病弟子亦得为合药又父母贫贱在寺内供养净人兄弟姉妹叔伯及姨舅等并得为合药无者自有得借用不还者勿索如是乃至七世五百问事云若道人慈心作医治不得取物自入己前人强与应取若病不病不得服气唾肿同外道故五分云为知差次会等听学书不得为好废业不听卜相问他吉凶此律不得卖卜诵呪处方治病等由事容不实谤毁好人开学诵书及学世论为伏外道故新学比丘开学筭术尼学呪术医等得提患吐用发烧作灰以水和漉服患热用旃檀涂沈水治患毒用腐烂药田中泥治亦须水和受服五分云青木香着衣中辟虫诵呪时不噉盐不眠床佛听神呪法耳僧祇云生痈疖用小麦研涂之十诵云不净脂盐得服此律不净苏用灌鼻。
第十殯終者此律云白衣來寺中應方便喻遣若稱譽佛法僧者隨能為之若死為淨伽藍故擔棄之僧祇云比丘不得喚爺孃兄弟等名字乃至姨姑等止得稱優婆塞優婆夷增一經云佛告阿難自今已後諸比丘稱卿僕射向大稱尊向小稱賢相視當如兄弟自今已後不得稱父母所作字又小比丘向大比丘稱長老大比丘稱小比丘為好學(尼亦準同)五分云不得展轉作俗人相喚阿婆阿母阿兄阿弟喚師僧應言和尚阿闍梨(今時僧尼喚和尚闍梨為阿師喚同學云某公此無識之甚也)增一經云四姓入佛法中同名為釋迦種子不得依俗姓見論云喚婢為大姉不得云婢。