指要钞序
宋东山沙门遵式述
大教隆夷存乎其人，诸祖既往玄化几息，时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也！童子受经便能思义，天机特发不曰生知之上性者乎！及进具禀学于宝云通师，初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉、其受若谷，于是乎天台大教圆顿之旨，一受即了不俟再闻。师谓之曰：「子于吾言无所不达，非助我也。」逮师始灭，公复梦贯师之首擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分瓶之莫二也；后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之干符寺请开讲席，诸子悦随若众流会海，繇是堂舍侧陋门徒渐繁，未几遂迁于保恩院焉。《法华》、《止观》、《金光明》诸部，连环讲贯，岁无虚日。甞勗其徒曰：「吾之或出或处或默或语，未始不以教观权实之旨，为服味焉、为杖几焉。汝无怠也！」大哉！若夫被寂忍之衣，据大慈之室，循循善诱不可得而称矣！《释签》十不二门者，今昔讲流以为一难文也，或多注释各陈异端，孰不自谓握灵蛇之珠、挥弥天之笔，岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，奈何委乱大纲。山𬯎角崩良用悲痛，将欲正举舍我而谁！遂而正析斯文旁援显据，绰有余刃兼整大途，教门权实今时同昧者于兹判矣，别理随缘其类也。观道所托连代共迷者于兹见矣，指要所以其立也。至若《法华》、《止观》纲格之文，隐括错综略无不在，后之学者足以视近见远，染指知味。《易》不云乎：「通天下之志，定天下之业，断天下之疑。」实此一二万言得矣。式忝同学也，观者无谓吾之亦有党乎？取长其理、无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也。
佛教的兴衰关键在人。各位祖师去世后，深奥的佛法几乎要失传了，但佛法不能长久衰微，一定有能继往开来的人出现。四明地区传播佛法的导师礼公，确实是佛门中的伟大人物！他小时候学习佛经就能领悟深意，天生智慧超群，难道不是生下来就具备上等根性的人吗？等到成年后，他师从宝云寺的通师学习佛法。最初参加法会时，他父亲梦见他在师父面前跪拜，师父拿着水壶往他口中倒水，水流像泉水般涌出，他像山谷一样接纳。从此天台宗圆满顿悟的教义，他听一遍就理解，不需要再听第二遍。师父对他说：“你对我的话没有不理解的，这不仅仅是帮助我啊。”等到师父圆寂，他又梦见把师父的头颅挂在左臂上行走。啊！这大概最初表示他像阿难一样毫无差别地接受教法，后来表示他继承师父的智慧教化众生。淳化初年，郡城的乾符寺请他开讲法席，弟子们欢喜追随，像百川归海一样。因此原来的讲堂狭窄简陋，门徒逐渐增多，不久就迁到保恩院。《法华经》《止观》《金光明经》等经典，他连续讲解，一年到头没有空闲。他曾勉励徒弟说：“我无论出行还是静修，沉默还是说法，始终把教义观法的真假道理，当作衣服饮食、手杖凭几。你们不要懈怠啊！”伟大啊！他穿着忍辱的衣服，坐在大慈悲的屋中，循序渐进地善巧引导，无法用言语称赞！《释签》和《十不二门》这两部著作，历来讲解的人认为极其难懂，有人写了很多注释，各自发表不同见解，谁不认为自己是握有珍宝、挥动大笔呢？但哪里想到天台宗的教法观法，根本不知道它们的来源。礼公看了后感叹不止，不仅是解释不准确，还搞乱了根本纲要。就像大山崩塌、山角断裂一样令人悲痛，要纠正错误除了我还有谁呢？于是正确分析这些文字，广泛引用确凿证据，游刃有余地整理大框架，让人彻底明白真假教义和随缘法门等当时模糊的问题。观法道理依靠什么传承、历代共同迷惑什么，都在这里看清了，这就是《指要》的立论所在。至于《法华经》《止观》的纲领性文章，经过他的编排考证，无不包含其中。后来的学者足以从这里看到深远的道理，尝到一点味道就能知道全部。《易经》不是说：“通晓天下人的心意，安定天下人的事业，决断天下人的疑惑。”实际上这一两万字的著作就能做到。我惭愧地作为同学，读者不要认为我是在偏袒谁。要取长于道理，不要取长于感情，文章道理清清楚楚，谁能隐瞒事实呢？