调习
悟门了，当彻见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。尽虗空，徧法界，十方三世诸佛，于此安住。尽虗空，徧法界，三乘六道，乃至细大蠢动含灵，于此安住。我自无始轮回，至尽未来际，生生死死，亦于此安住。不特有情于此安住，即十方三世微尘国土，无情依报，亿兆品类，亦莫不于此安住。天然具足，更无剩欠。尚有何事不了，须修造修补，画蛇添足耶？中峰云：住地无明，即是诸佛不动智。我不知习气为何物，乃欲以佛知见治之。良以众生无始，既全圆觉成无明。今日开悟，便全无明成圆觉。覰到本地风光，诚然如是。然在天台教中，谓之素身佛。判六即中，祇是理即佛，全无庄严，天龙之所忽劣。纵令开悟，亦但是名字即佛。正须由名字而观行，而相似，而分证，上至究竟，斯为到家。至禅门中，极重此理。即一念印契，立地成佛。然众生无始结习，轻重不等，应须消尽。楞严经云：理则顿悟，乘悟并消。事须渐除，因次第尽。悟心后，当知有调习法也。初祖九年面壁，诏人以行解相应。又云：不覩恶生嫌，不观善勤措。不舍智就愚，不抛迷就悟。此皆调习之说。二祖混迹酒肆，屠门曰：我自调心，何关汝事？三祖曰：不用求真，惟须息见。心若不异，万法一如。宗非延促，一念万年。牛头融问：四祖既不许作观，境起时如何对治？祖云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对待，即名常住法身，无有变易。六祖曰：迷时师度，悟时自度，只合自性自度。又答荷泽：听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。圭峰答萧相公：顿则万行多方，焉能一时圆满？语云：真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日肢体已全；渐修如长养成人，多年志气方立。又答：其若悟即同诸佛，何不发神通光明之问？云：识冰是水，藉阳气以消镕；悟凡即真，资法力而修习。冰消则水流润，方呈溉涤之功；妄尽则心灵通，始发通光之应。修心外无别行门。傅大士云：欲得早成，戒心自律。心性虽空，贪瞋体实。莫言心王，空无体性。心性虽空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还自漂沈。南岳让云：修证则不无。马祖云：汝等各信自心是佛。达摩来此，引楞伽佛语心为宗，无门为法门，印众生心地。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得。无自性故，三界惟心。森罗万象，一法所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。了此乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时。问：如何修道？师曰：道不属修。若言修道，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。了得自性本来具足，但善恶事上不滞，唤作修。取善舍恶，观空入定，即属造作。若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根。但无一念，即除生死根，即得法王无上珍宝。前中后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。声闻不知圣心本无因果阶级，心量妄想，修因证果，虽悟却迷。若上根领会，更不历阶级地位，顿悟本性，对迷说悟。本既无迷，悟亦不立。众生无量劫常在法性三昧中着衣吃饭，言谈六根运用，尽是法性。不解返源逐相，造种种业。若能一念返照，全体圣心。所以道不用修，但莫污染。有生死心，造作趣向皆污染。若欲直会平常心是道，无造作、取舍、是非、断常、凡圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只今行住坐卧尽是道，即法界建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用。非离真有立处，立处即真。一切法皆佛法，诸法即是解脱。行住坐卧，悉不思议用。不尽有为，不住无为。有为是无为用，无为是有为依。不住于依，故曰如空无所依。迷为识，悟为智。悟自本性，一悟永悟，如日出不与暗合。了心境界，妄想即除，即是无生法性。法性本有，有不假修。禅不属坐，坐即有着。若见此理，真正合道。随缘度日，坐起相随。戒行增熏，积于净业。但能如是，何虑不通？百丈云：汝等先歇诸缘，休息万事。善恶世出世一切法，莫记忆缘念，放舍身心令自在。心如木石无分别，心空无所行，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪瞋垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知惑，自然具足神通妙用，是解脱人。问：对境如何得心如木石去？师曰：诸法本不自言空言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虗妄计着，作若干解会爱畏。但了诸法不自生，皆从己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一寂灭，当处道场。又本性不可名目，本不是凡圣垢净空有善恶。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量。处于生死，其心自在，毕竟不与诸虗妄幻尘蕴界生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘。往来生死，如门开相似。人遇种种称意不称意事，心无退屈，不贪名闻功德利养，不为世法滞碍，苦乐平怀，衣食活命，兀兀如愚，稍有相应分。若广学知解求福，智皆生死，却被知解境风漂溺生死海里。佛是无求人，理是无求理，求之即乖。若着无求无为，复同有求有为。若能一生心如木石，不被五欲八风所漂，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚。努力猛究取，莫待老苦，整手脚不得。但随贪爱重处，业识所引受生，都无自由分。问：如何得自由分？师曰：如今得即得，对五欲八风不动，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄。夫读经教语言，皆须消归自己。但一切言教，祇明如今鉴觉自性。但不被有无诸境缚，是汝导师。能照破有无境，是金刚慧，即有自由独立分。但离一切声色，亦离于离，亦不住于知解，是修行三乘教，皆治贪瞋等病。今若有贪嗔等，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。今但离有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既是佛，何愁佛不解语？只恐被有无缚，不自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵，不如先立理。若要福智，临时作得。常叹今所依命，不食饥死，无水渴死，欠一日不生，欠一日不死，被四大把定。不如先达者，入火不烧，入水不溺，要烧溺便烧溺，要生即生，要死即死，去住有自由分。如今心如虗空，学始有成。达摩云：心心如木石。三祖云：兀尔忘缘。曹谿云：善恶都莫思量。马祖云：如迷人不辨方所。肇公云：闭智塞聪，独觉冥冥。文殊云：心如虗空故，敬礼无所观。甚深修多罗，不闻不受持。今但有无诸法，都不见闻，六根杜塞，能与么学，方有修行分。这个语，苦口逆耳，与么作得，至第二三生，能向无佛处，坐大道场，成等正觉。又云：如人见火，但莫手触，火不烧人。祇如今无十句：浊心、贪心、爱心、染心、瞋心、执心、住心、依心、着心、取心、恋心。但是一句，各有三句，个个透过三句。但是一切照用，任听纵横，一切举动，语默啼笑，尽佛慧。于一一境，不惑不乱，不瞋不喜，六根门头刮削，并当得净，是无事人。三句者，不住贪染，亦不依住不贪染，亦无不依住知解，是名般若。黄檗运云：佛与众生，唯是一心，更无别法。此心无始，不曾生灭，无形相，不属有无新旧，非长短大小，超过一切限量，名言踪迹对待，当体便是如空，无边际，不可测。惟此心是佛，众生着相外求，使佛觅佛，终不能得。不知息念忘尘，佛自现前。此心众生不减，佛不添，六度万行，恒沙功德，本自具足，遇缘即施，缘息即寂。不信此是佛着相，修行皆妄，想与道乖。此心明净如空，无一点相貌动念，即乖法体着相。
无始无着相佛，修六度万行即次第。无始无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。如虗空，日升不曾明，日没不曾暗，明暗相夺，空性不变。今不悟此心体，着相修行皆恶法。供养十方佛，不如供一无心道人。无心者，无一切心也。如如之体，内如木石不动摇，外如虗空不塞碍，无能所、相貌、得失、方所。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，望崖而退。恒河沙者，珍宝馨香沙不贪，粪尿臭秽沙不恶，此即无心之心。离一切相，生佛更无差别。但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫不成道，被三乘功行拘系不解脱。然证有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得。一念得与十地得，功用恰齐，只历劫枉辛勤耳。祖师西来，直指汝心本来是佛，心心不异名。祖见此，顿超三乘诸位。问：现有种种妄想，何以言无？曰：妄本无体，是汝心起。若识心是佛，心本无妄，那得起心更认妄？若不动念，自然无妄。曰：妄起时，佛在何处？曰：觉正是佛。若无妄，觉亦无。问：今悟时，佛在何处？曰：问从何来？觉从何起？语默、动静、声色，尽是佛事，不可更头上安头。但莫生异念，山水、僧俗、天地，总不出汝心。问：若如此，何处是菩提？曰：菩提无是处。佛不得众生，亦不失菩提，但一切众生即菩提相。问：云何发菩提心？曰：菩提无所得。汝闻发菩提心，将谓学取佛去。任三祇修，亦只得报化，与本源真性佛何涉？外求有相佛，与汝不相似。此本源清净心，生佛世界，有相无相，平等圆明徧照。世人不悟，只认见闻觉知为心。为见觉覆，不覩本体，但直下无心，本体自现。然本心不属见闻觉知，亦不离见等。但莫于见等上起解，亦莫于见等上动念，亦莫离见等觅心，亦莫舍见等取法。不取不着，纵横自在，无非道场。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，只是一真法界。问：佛空得无明否？曰：无明是诸佛得道处，所以缘起是道场。道场者，无所得也。问：无明者，为明为暗？曰：非明非暗，明暗是代谢法。无明且不明，且不暗，不明不暗，祇自本明。人但欲向明，不欲向暗，不爱无明，烦恼分明。道佛且不明，众生不暗，法无明暗。故沙门果者，从息虑成，不从学得。古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今只欲多知解，翻成壅塞。但消融表里情尽，都无依执，是无事人。我宗门但知息心便休。汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师直指人全体是佛。汝今不识执凡圣，向外驰求，还自迷心。百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，无事亦无。但无一切心，即名无漏。每日行住语言，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今禅者，皆着一切声色，何不心同虗空去？如枯木石头、寒灰死火去，方少分应。但离有无诸法，心如日轮在空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此无栖泊处，即是行诸佛路，便是无所住而生心。此是你清净法身，名阿耨菩提。古人道：争似无为实相门，一超直入如来地。若不会此，纵学得多知勤苦，草衣木食，不识自心，尽名邪行。今但学无心，久须实得。为你力量小，不能顿超。但三五十年得个入处，自然会去。法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少？既会是意，努力尽今生去，出息不保入息。告裴相云：即心是佛，无心是道。问：圣无心是佛，凡无心莫沈空否？师云：法无凡圣，亦无空寂。法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有无情尽，宗门中只论息机忘见。问：心既是佛，更修六度万行否？师云：悟在于心，非关六度万行。诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？此意难信。达磨来，只可师一人密信。自心是佛，身心俱无，是名大道。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见。问：何者是精进？师云：身心不起，是名第一强牢精进。云：如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。今但无中栖泊，即是行诸佛路。众生轮回不息者，意缘走作，心于六道不停，致受种种苦。今但无心，顿息诸缘，但除人我憎爱胜负，多种妄想，性自本来清净，即是修菩提法。佛等心如顽石无缝罅，一切法透不入，兀然无着，始少分应，即此身心是自由人。达摩面壁，都不令人有见处。只论忘机则佛道隆，分别即魔军炽。问：若无心行此道，得否？曰：无心便是行此道，说甚得不得？且如瞥起一念便是境，若无一念便是境。忘心自灭，无复可追寻。问：如何得不落阶级？师云：终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行路，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相。终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。念念不见一切相，安然端坐，任运不拘，名解脱。努力！努力！此门千万人，只得三五个。若不将为事，受殃有日在。故曰：着力今生须了却，莫教累劫受余殃。临济云：学者要求真正知见。若得正见，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。山僧指示人，只要你不受惑。要用便用，更莫迟疑。如今病在不自信，被万境回换不自由。若歇得念念驰求心，便与佛祖不别。欲识佛祖么？只你面前听法底是。人信不及，便向外求。约山僧见处，与佛祖不别。今多般用处欠甚么？一道神光未曾间歇。如是见得，祇是一生无事人。你要与佛祖不别，但莫外求。你一念心上清净光，是法身佛。一念心上无分别光，是报身佛。一念心上无差别光，是化身佛。此三种佛，即今目前听法底。祇为不向外求，有此功用。你四大色身不解说法听法，虗空不解说法听法，是你目前历历底一个形段孤明，是这个解说法听法。如是见得，便与佛祖不别。但一切时更莫间断，触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回，受种种苦。道流！心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。只为驰求心不歇，上他古人闲机境。若真道人，但随缘消旧业，要行即行，坐即坐，无一念希求佛果。古云：若欲作业求佛，佛是生死大兆。你但随处作主，立处即真境来。回换不得，纵有五无间业，皆解脱大海。你欲得生死，去住自由。即今识取听法的人，无形相，无根本，无住处，活泼泼地，应是万种施设用处，祇是无处所，号之为秘密。问：如何是四种无相境？师云：一念心疑被地碍，一念爱被水溺，一念嗔被火烧，一念喜被风飘。若不被境转，处处用境，达四大如梦幻。只你听法者，不是四大。能用四大，如是见得，便乃去住自由。佛六通者，入色声香味触法，六界不被惑，皆是空相，不能系缚。此无依道人，虽是五蕴陋质，便是地行神通。佛现不喜，地狱现不怖。见诸法空相，变即有，不变即无。三界惟心梦幻，空花何劳把捉？唯听法底人，入火不烧，入水不溺，入地狱如游园观，入饿鬼蓄生而不受报。缘何如此？无可嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沈浮，不如休歇无事去。已起者莫续，未来者不要放起。一念心歇，唤作菩提树。若念念歇不得，便上他无明树，入六道披毛带角去。你若歇得，便是清净身界，三界神通变化，意生身大珠云：心为根本。问：根本以何法修？师云：坐禅，禅定即得。忘念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是你无生心。坐者，对境无心，八风不能动。得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。此顿悟门，无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。无念者，无邪念，非无正念。念有无、善恶、苦乐、冤亲、爱憎，皆邪念。不念一切，惟念菩提，名正念。菩提不可得，菩提无所念。无所念者，即一切处无心，是无所念。得无念时，自然解脱。知二性空，即是解脱。不空不得解脱，名为智。二性空即体，知二性空解脱名用。二性空者，不生有无、爱憎等也。
若自了了无心，不住一切处者，即名了了见本性。这不住一切处心者，即佛心，亦名无生心。经云：证无生法忍是也。未得如是时，努力用功，功成自会。一切处无心，即是会。但无爱憎心，即二性空，自然解脱。问：如何是常不离佛？答：心无起灭，对境寂然。一切时毕竟空寂，即常不离佛。得如是见，是为涅槃。证无生法忍，亦名不二法门，亦名一行三昧。何故？不受爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之理。如论究竟解脱理者，只是事来不受。一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。一失人身，万劫难复。努力！努力！又真如之性，亦空亦不空。以真如妙体无形相，不可得名空。然空无体相中，具足恒沙之用，即无事不应，名亦不空。如此功业，由行为本，若不降心而入取证，无是处。外不染声等，内不起妄念，名证；不作证想，名无证；亦不作无证想，名无无证，是名毕竟证。僧问南阳忠曰：如何用心即得成佛？曰：无心可用即成佛。问：无心谁成佛？曰：无心自成佛，成佛亦无心。问：人持刀取命，是有是无？曰：是无痛否？曰：痛亦无。问：死后生何道？曰：无死无生亦无道。问：既得无物自在，饥寒所逼，若为用心？曰：饥即食，寒即衣。问：知饥寒应有心。师曰：汝心作何体段？答：无体段。师云：既无体段，即本来无心，何得言有？问：逢见虎狼，如何用心？曰：见如不见，来如不来，彼即无心，恶兽不能加害。问：独脱无心名何物？曰：唤作无形段金刚大士。问：有何功德？曰：一念与金刚相应，能灭殑伽沙劫生死重罪，得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量，殑伽沙说不尽。问：如何一念相应？曰：忆智俱忘即相应。问：忆智忘，谁见诸佛？曰：忘即无，无即佛。问：无何得唤作佛？曰：无亦空，佛亦空，故曰无即佛。问：既无纤毫可得，名为何物？还有相似者否？曰：本无名字，无相似者，世号无比，独尊努力依此修，无能破坏者。独脱无畏，常有恒沙圣贤所护，河沙天龙八部所敬，河沙善神来护，永无障碍，何处不得逍遥？问：若为得成佛去？曰：佛与众生一时放却，当处解脱。问：作么得相应？曰：善恶不思，自见佛性。问：心有烦恼否？曰：烦恼性自离。问：即心是佛，可更修万行否？曰：诸佛皆具二严，岂拨无因果耶？南泉曰：真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为无渗智。亦云：无渗不可思议，等空不动。性非生死流，妙用自足，始与一切行处得自在。故曰：于诸行处无所而行。亦云：徧行三昧，普现色身。用处无踪迹，不属见闻觉知。真理自通，妙用自足。大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知。如云不闻，闻是大涅槃。道只个物，不是闻不闻。问：不属见闻，如何契会？曰：须会冥契自通。亦曰：了因非从见闻觉知有。见知属缘，对物始有。者个灵妙不可思议，不是有对，故云妙用自通。不依傍物，所以道通。不是依通事，须假物方得见。所以道非明暗，法离有无，潜理幽通，无人觉知。亦云：冥会真理，非见闻觉知。故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云：本果不从生因所生，唯从了因所了。从上以来，祇教人会道，更无别求。若思量作得道理，尽属句义。三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得。若论道，即不是一向耽着，被他识拘，亦云贪欲成性。所以云：佛不会道，我自有修行。亦云：正因了六波罗密空，即物拘我不得。祖师恐人迷着因果地位，故来传法度迷。江西老宿云：不是心，不是佛，不是物。先虽说即心即佛，黄叶止啼之说，如今多有唤心依佛智为道，是闻觉知俱是道，迷头认影。设认得，亦不是本来头，宁作心师，不师于心。见闻觉知，皆因缘照物而有，不可常照，所以心智俱不是道。且大道非明暗法，离有无数，数不能及。如空劫时，无佛名，无众生名，与么时正是道。只是无人觉知他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生及佛名。佛出世唤三界智人，未出世时唤作甚么佛？只令人会道体非凡圣，唤作还源返本，体解大道。无量劫六道去来，众生为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路。今既如是会，却向里许行履，不同前时。为了因会本果，故了阴界空，六波罗密空，所以得其自在。若不向里许行履，如何摧挫得五种贪、二种欲？佛菩萨具福智二严，为了因了六波罗密空，体者个受用，所以不存知见，始得自在。若有知见，即属地位，便有分剂心量，唤作酬因答果，佛不得自在。今行六波罗密，先用了因会本果，故了此是方便受用，始得自由，去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万行皆同无作，始得自在。所以魔外求我不得，唤作无住心，亦云无渗智不思议妙用自在。故云性海不是觉海，觉海涉缘，即须对物他便妙。如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言有佛救众生，求佛菩提，皆贪欲破戒，与道悬隔。且法身无为，不堕诸数，法无动摇，不依六尘。经云：佛性是常，心是无常。所以智不是道，心不是佛。今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会，者个物本无许多名字妙用，自通数量，管他不得，是大解脱。所以道：人心无住处，踪迹不可寻。故云无渗智不思议智。又云：心如枯木，始有少分，应向那边会了，却来这边行履，不证凡圣等位，实无少法可得。但是有因有果，尽属无常生灭，但会取无量劫来性不变异，即是修行妙用而不住，便是菩萨行。达诸法空，妙用自在，色身三昧炽然，行六波罗密空，处处无碍，处地狱如游园观，不可道伊不得作用。众生无量劫不自了体，著于恶欲，不得自在，受种种苦，不自觉知，及至今日，会取从来性，与今日不别无受。师曰：学般若菩萨如冰棱上行，临终一毫凡圣情量、纤尘思念不尽，随念受生，向驴胎马腹托质，泥犁镬汤煑煠，从前记持见解智慧都卢失却，依前为蝼蚁，虽是善因而遭恶果。且图个甚么？只为贪欲成性，二十五有向脚跟下系着，无成办期。祖师惟传心印，得者即不检凡圣愚智，直下便尔歇去，顿息万缘，越生死流。设有眷属庄严，不求自得，一闻千悟，得大总持。倘不如是，祖师来此土，非常有损益。有益者，百千中捞漉一个半个，堪为法器；有损者，如前明从他依三乘教修行，却得三贤四果，有进修分。所以云：了即业障本来空，未了还须偿宿债。马祖问石巩曰：作么生牧牛？答：一回入草去，蓦鼻拽将回。曰：子真牧牛。长庆安问百丈：何者是佛？丈曰：大似骑牛觅牛。问：识得后如何？丈曰：如人骑牛至家。曰：始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯苗稼。安后云：三十年只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转，才犯苗稼便鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝各有大宝，从眼门放光，照山河大地；耳门放光，领一切音响。如是六门，昼夜常放光明，名放光三昧，自不识取。石头垂语云：言语动用没交涉。药山曰：非言语动用，亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。药山曰：我这里如石上栽花。头然之。药山曰：祖师祇教保护，若贪瞋起，切须防御，莫教掁觝。是你欲知枯木，石头却须担荷，实无枝叶可得，然不得绝却语言。我今为汝说这个语，显无语底，他那个本来无耳目等貌。丹霞云：汝须保护一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐不荐？吾见石头只教切须自保护此事，不是你谈话得，各有一坐具地，更疑甚么？你须自看善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不着方寸。善巧是文殊，方便是普贤，你更拟趁逐甚么？我此间无道可修，无法可证，一饮一，各各有分，不用疑虑。若识得释迦老凡夫是庞公，临终告于相曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。
惟宣师曰：凡夫无明，二乘执着，离此病是曰真修。不得勤，不得忘，勤即近执着，忘即落无明，此为心要。赵州云：你被十二时使，老僧使得。十二时无事，衣钵下究理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心，此外更无别用心处，不如是大远在。沩山祐曰：道人之心，无背无向，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。问：顿悟人更修否？曰：若真悟他自知时，修不修是两头语。今初心虽悟，犹有旷劫习气未顿净，须教渠净除现业流识即修也，不可别有法教。修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得座披衣，自作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘。万行门中，不舍一法。若单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。德山曰：汝但无事于心，无心于事，则虗而灵，空而妙。若毛端言之，皆自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣凡名号总空，名殊相劣，形皆幻色。求之固累，厌之又成患。只要一切时，莫用他声色。应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁。一念不生，即前后际断，无一法可当情。仰山问：如何是真佛行处？沩山曰：以思无思之妙，反思灵𦦨之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，即如如佛。僧问洞山：价教人行鸟道如何？曰：不逢一人，直须足下无私去。直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始相应。云岩宝镜云：臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。僧问：还有不病者么？洞山曰：有。问：不病者还看和尚么？曰：老僧看他有分，看时不见有病。曹山辞，洞问：子向甚处去？曰：不变易处去。问：不变易处岂有去耶？曹曰：去亦不变易。曹山云：若承当处分明，即转诸圣向己，背后方得自由。一切麤重境来，皆作得主。不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易。元是旧时人，只不行旧时路。若有忻心，还成滞着。若脱得，拣甚么？今人爱净洁路，此病最难治。世间麤重事却轻，净洁病最重。只如佛味祖味，尽为滞着。先师云：拟心是犯戒，得味是破斋。佛味祖味，才有心便犯。若无为无事净洁，此乃重无以加也。祖师出世，只为这个。黧奴白牯修行，却快驰觅。佛祖菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心。不如黧奴与白牯，兀兀无知。但饥吃草，渴饮水。若能恁么，不愁不成办。不见道，计较不成。是以知有，乃能披毛戴角，始较些子。人人有坐具地，佛侵他不得。恁么体会修行，饶令成佛作祖，也只这是。便堕三涂地狱，也只这是。须与他作主始得。若作得主，即是不变易。作不得，便变易也。问：如何免得？曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃，烦恼无明等，总不要免。世间麤重事，但知有即得，不要免。免即同变易去也。乃至成祖成佛，菩提涅槃，此等殃祸为不小。因甚如此？只为变易。若不变易，只须触处自由始得。云居膺云：直似一息不来底人，方与那个相应。有少许说话行履分，暂时不在，如同死人。如人常在，愁甚么事不办。欲知久远，只在如今。如归家到即是，直得顶上光𦦨生，亦不是有。一毫去不尽，即被尘累，况更多。僧问龙牙：古人得个恁么便休去？曰：如贼入空室。问：十二时中如何着力？曰：如无手人欲行拳始得。玄沙备云：还识大悟么？虗空犹从迷妄幻生，何处有三界业？今道无尚诳语，岂况是有知么？无门，解脱之门；无意，道人之意。动起生死本，静堕昏沈乡。动静双泯，即落空亡；动静双收，颟顸佛性。必须对境如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。一段光明，未曾昏昧。体寂寂，常的的，不动摇，朗然照。法尔天真，不同修证。祇要虗闲不昧作用，个中纤毫不尽，即魔眷属。直饶似秋潭月影，静夜钟声，随扣无亏，触波不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。步步履空，智识不能到。动即失宗，觉即迷旨，语路心行处绝。若与么现前，更疑何事？没栖泊处，离去来今，本来真净，动用更无欠少。不悟个理，妄涉尘事染着。纵悟则尘境纷纭，便拟敛念破除遏捺，即落空。外道，这里本绝尘境，无位次。悟则纵横不离本际，凡圣也无立处。动静扬眉，是真解脱。尘劫事都在目前，时人不遇良朋，不辨邪正。古德云：情存圣量，犹落法尘。己见未忘，还同渗漏。不可持斋持戒，观空入定，便当去。外道，八万劫定，不免轮回。盖生死根不破，出家儿真实明达，便同诸佛。寂照忘知，虗含万像，放舍闲缘，歇却心识，方少许相亲。不如是，尽被识情带去，有甚自由分？如今却不如无情木石，说法非常真实，只是少人能听。具这个真实发明，便向六道中同于诸佛净土，更惧何生死？此一门超凡圣因果毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门，直下永劫不教有一物与汝作眼见，不可由汝用功庄严得。盖为识得，即大出脱、大彻头。人莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虗空，到精明湛不摇处，不出识阴，唤作如急流水，妄为恬静，尽出轮回不得。何似博地凡夫，不用一毫功夫便超去。肯么？人如海中坐，向人乞水。若根钝，直须日夜忘疲，尽一生去，更得人荷挟，刻骨究实，不妨易得。有一般说，昭昭灵灵，能见能闻，大赚人。今问：为甚睡时又不昭灵？认贼为子，是生死根本，妄想缘气，只因前尘色声等法分别有。若无前尘，汝此昭灵同于兔角。仁者但识取汝秘密金刚体，山河大地、十方国土、色空明暗及汝身心，乃至诸佛成道利生，莫非皆承汝圆成威光所现。汝有如是奇特当阳出身处，何不发明？今若不了，后入驴胎烧煑去。此烦恼业，不是一两劫便休，直与汝金刚齐寿。又云：诸人见有险恶大虫、刀剑诸事，逼汝身命，生无限怖。如画师自画地狱，看了却生怖，不是别人与汝为过。欲觉此幻惑么？但识取汝金刚眼睛。若识得，不教有纤尘得露现，何处更有虎狼刀剑解愶吓汝？直至释迦如此伎俩，亦觅出头处不得。所以道：沙门眼把定世界，不漏丝发，何处更有一物为汝知见？何不急究取？云门偃云：向你道：直下无事，早埋没也。更欲寻言觅解，去道转远。故知一切有心，天地悬隔。然得的人，道火何曾烧口？终日着衣吃饭，未曾触着一粒米、挂一缕丝。此犹是门庭之说，须实得恁么始得。大静云：心念纷飞，却将纷飞心究纷飞处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照智本空，所缘境亦寂。寂而非寂者，盖无知寂之人；照而非照者，盖无所照之境。境智俱寂，一性怡然，乃还源要道。行崇曰：欲得相应，即如今立地便证。根思迟钝，日夜究将去，忽然覰见，更莫以少为足，便能究竟，乃至淫坊酒肆，触净好恶。以汝所见，覰教尽是此境界，方得圆修，翻掷自由。慧忠云：众生不能解脱者，情累耳。悟道易，明道难，但脱情见，其道自明。明之言信也。如禁蛇人，信其呪力、药力，以蛇绾弄，揣怀袖中无难。未知呪药者，怖骇弃去，但谛见自心，情见便破。今千万疑不得用者，是未见自心者也。园头问梁山：家贼难防时如何？曰：贬向无生国里。曰：莫是他安身立命处么？曰：死水不藏龙。问：如何是活水里龙？曰：兴波不作浪。问：忽然倾湫倒岳来时如何？梁山走下，把住云：阇黎莫教打失老僧袈裟角。神鼎举：洞山曰：贪瞋痴，太无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便锤，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？神鼎不然。贪瞋痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知？法眼益曰：见道为眼，明道为功，便能得大智慧力。若未得如此，三界可爱底事尽教去尽，才有纤毫还未可。慈明歌曰：牧牛童，实快活，跣足披衣双角阔。
横眠牛上向天歌，人问如何牛未渴？回首看，家田阔，四方放去休拦遏。八面无拘任意游，要收只在索头拨。小牛儿，顺摩捋，角力未完难提掇。且从放在小平坡，虑上高峰四蹄脱。日已高，休吃草，揑定鼻头无少老。一时牵向圈中眠，和泥看伊东西倒。笑呵呵，好不好？又将横笛顺风吹，震动五湖山海岛。倒骑牛，脱布袄，知音休向途中讨。若问牧童何处居？鞭指东西无一所。奉先引古云：聪明不敌生死，干慧岂免轮回？道齐述达摩云：楞伽可以印心。经曰：诸法无法体，而说惟是心。不见于自心，而起于分别。可谓大慈悲。父如实极谈，我辈自不领受。问：见息遂断分别乎？师曰：非然也。如调马，马自见其影而不惊，以知影从自生出故。以是知不断分别，亦舍心相也。只今目前如实而观，不见纤毫。问：钟鼓本无声，如何信？师曰：如彼声无有作者，无有住处，毕竟空故，诳凡夫耳。若鼓声实有，钟声俱击，应不相参。所以玄沙道：钟鼓不交参，句句无前后。若不当体寂灭，如何得句句无前后耶？蒋山元答王平甫云：佛祖无异于人，所异者能自护念耳。滔天之水，源于滥觞，清净心中，无故动念，危乎甚于滔天，其可动耶？佛祖付授，必叮咛曰：善自护持。问：佛法止此乎？师云：至言不烦，顾力行如何耳。客来无贵贱寒温，外无别语，即敛目入定。厨库火，师啜啖自若，食毕无所问。师出，狂人入寺杀一僧，即自刭尸相枕，走报交武。师归过尸处，未甞视，登寝危坐，职事侧立，冀处分。师敛目，竟不得请去。芙蓉楷曰：出家者求脱生死，休心息念，断绝攀缘，遇声色如石上栽花，见利名如眼中着屑。无始来此等不是不曾经历，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家，一切世事自然冷淡，方始那边相应。不见隐山至死不肯见人，石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心，投子使人办米同煑共飨，要得省取你事。诸宿若无长处，如何忍得？真净文云：今人多是得个身心寂灭，前后际断，一念万年去，休去歇去，古庙香炉冷湫湫地去，便究竟。殊不知却被此胜妙境障蔽，正知见不现前，神通光明不发露。或执平常心是道为极则，天是天，地是地，大尽三十，小尽廿九，此依草附木，不知不觉，一向迷将去。问：我手何似佛手？便道：和尚手。我脚何似驴脚？便道：和尚脚。上座生缘便道：某州人莫错会，须要平常一路为稳当，更不敢别移一步。不见临济道：我这里是活祖师意，把来便用，立处即真。他不说这语得，那语不得，此盖眼不开，百般忌讳。直饶与么说，当下忽然见得分明，也是棺材里瞪眼。又云：佛法至妙无二，但未至妙，则互有长短。苟至于妙，则悟心人如实知自心究竟本来成佛，如实自在安乐，如实解脱清净，而日用惟用自心。自心变化，把得便用，莫问是非，拟心思量，不是也不拟心，一一天真自在，一一如莲花不着水。所以迷自心作凡，悟自心成佛。今多不信自心，不悟自心，不得自心明妙，受用安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行，多落外道二乘禅寂断见境界。行伟师坐忘夜旦，谢绝交游，曰：道业未办，岁月如流。大根器如云门、赵州，犹云：我惟粥饭二时是杂用心。又云：我岂有工夫闲处用？矧行伟日劫相倍者，讵暇清谈乎？死心新示末后句偈曰：末后一句子，直须心路绝。六根门既空，万法无生灭。于此彻其源，不须求解脱。平生爱骂人，只为长快活。灵源清云：学者未脱生死，病在偷心未死耳。古者言：下脱生死，效在偷心已死。然非学者自能尔，实师家钳锤妙密也。如梁武见侯景，不动声色，而景之心枯竭无余。洪觉范引宗镜录云：虽然，业即是心。既从心生，还从心受，如何治其业报？原答：但了无作，自然业空。所以云：若无作恶业，一生成佛。又曰：虽有作业，而无作者，即是秘密之教。又凡作业，悉皆自心横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取境，境不自生，无法牵怀，云何成业？师释曰：炷香供佛，心知获福。操刀杀戮，心知入狱。或杀或供，一手之功，云何业报？罪福不同，皆自横计，有如是事。是故从来枉沈生死，雷长芭蕉，铁转磁石，俱无作者，而有是力。以不取境，境亦自寂，故如来藏不许有识。又引罗什顶佛钵，念钵甚大，即重下之曰：我心有分别，故钵有重轻。予以知一切随念，念未生时，量同太虗。然今现行分别者，万类纷然，何故灵验不等？是皆心力昧略微劣故也。王祥卧冰则鱼跃，耿恭拜井则泉冽。盖养之专，故灵验之应速如响。又引灵源曰：道人保养，如人病须服药。药之灵验易见，要须忌口乃可。不然，服药何益？死生是大病，佛祖言教是良药，污染心是杂毒，不能忌之，生死病无时损也。予爱其言，追念圆觉经曰：末世诸众生，心不生虗妄。佛说如是人，现世即菩萨。法句经曰：若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。妙普曰：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈定太平。圜悟勤曰：緜密无间，寂照同时。岁月悠久，打成一片，而根本愈牢。密密作用，诚无出此。应当处处全真，则触处皆渠。刹刹尘尘，皆在自大圆镜中，愈密愈能转换也。云门道：直得乾坤大地，无纤毫过患，犹为转句。不见一色，始是半提。更须知有全提时节始得。所以德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底。到大用现前，方能全身出没。欲人全身担荷外，退守文殊普贤大人境界。岩头曰：他得底人，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。德山亦曰：但无事于心，于心无事，则虗灵寂照。此既已明，须当践履。但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量。异念才起，即猛割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实地，岂有憎爱违顺拣择于其间哉？无明习气，旋起旋消，悠久无力能扰人也。古以牧牛喻，诚哉！要久长人耳。直截省要，最是先忘我见。使虗静恬和，任运腾腾，一切法皆无取舍。向根根尘尘，应时脱然自处。孤运独照，照体独立，物我一如。直下彻底，无照可立。如斩丝，一斩一切斩，便自会作活计。佛见法见，尚不令起，则尘劳业识，自冰消瓦解，养得成实。如痴兀而峭措，佛祖位中，收摄不得，那肯入驴胎马腹也？赵州云：千亿个尽觅作佛汉，于中觅作无心底难得。香林四十年方一片，涌泉四十年尚自走作，南泉十八年能作活计。古人无不如此密密践履，但逢缘遇境无不管带，何止此生，穷未来际证无量圣身也。未是他泊头处，但一味退步，切莫作限量也。又曰：透生死岂是小缘，当猛利如救头燃，始有少相应。参士世智聪明，腊月三十不得纤毫力，良由最初无正因，末后劳而无功。古德劝参涅槃堂里禅，诚有旨也。处生死良不易，惟大超证之士，奋利根勇猛，一径截断则无难。此虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境中转得行，打彻不存，解见凛然，全体现成，践履将去，养得纯熟，到缘谢时，自然无怖畏。只有清虗莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得无留恋，一念万年，觅生了不可得，岂有死耶？古人坐脱立亡，行化倒脱，能得勇健，皆平昔淘汰得净洁。香林四十年成一片，石霜劝休歇去，永嘉云：体即无生，了本无速。盖兢兢岌岌，念兹在兹，方得无碍自在。既舍身后，得意生身，随自意趣，后报皆以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶。报缘未谢，于世上有如许参涉交互，应须到处使绰绰有余裕始得。人生各有缘分，不必厌喧求静，但中虗外顺，虽闹市沸汤亦恬然安稳，才有纤毫见刺，便打不过也。又曰：利根一闻千悟不为难，要须脚跟牢实，谛当彻信，把得定，作得主，一切违顺境界，差别因缘，打成一片，如太虗空，无纤毫障隔，湛湛虗明，无有转变，虽百劫千生，始终一如，方得平稳。多见聪明，根浮脚浅，向言语上认得转变，即以世间无可过上，及至境界缘生，透脱不得，因成进退。
可惜古人，直是千魔万难悉甞徧，虽七处割截，亦不动念，一往操心如铁石，以至透脱生死，浑不费力，岂不是大丈夫超诣也。在家菩萨，修出家行，如火中莲，盖名位权势意气，卒难调伏，况火宅烦扰煎熬。除非自己直下明悟本真妙圆，到大寂定休歇之场，尤能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦幻泡空，豁豁地随时消遣将去，即与维摩诘、傅大士、庞居士、裴相国、杨内翰、在家胜士，同其正因，随己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则来阎浮一遭，不为折本矣。又曰：近如裴杨之俦，投诚放下，就宗师决择，刬去浮尘知见，大彻悟，始能超轶，与老禅德抗行践履，到临合杀结角头，自解撒手，克证大解脱，岂小事哉。惟此千劫不坏不移易，一切贤圣根本，是知宿世亦曾熏炙，遇缘而彰。然能自检点，二六时中学佛法，已是杂用心，则去却佛法，乃真净界中行履矣。但依此一切不杂，即纯一洞然，无爱憎，离取舍，亦不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思议处，静妙圆明受用之物。尔须令此心常时现前，不堕昏沈，不生聪慧，入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘，识情干挠，得此本妙光明也。祇恐临境界面前，都卢忘失，依前纷乱，则不堪也。古之修行，亦只以自所证入时中照了，截断尘劳教活，卓卓地悠久，三二十年湻熟，超出生死不为难。着力在行处，不重谈说，说得一丈，不如行取一尺。盖定慧之力，回转业缘，正要惺惺地勇猛果决，千百生中常受用。其余古人机缘语句，不必要会，但一着分明，则着着如此，千变万化，岂移变得渠力用哉。内心既虗，外缘亦寂，着衣吃饭，本自天真，不劳雕琢。若或立胜见负，我能即祸事，切须照管。由是可入无我真实，平等如如，不动不变，净妙清凉稳密田地矣。志公云：不起纤毫修学心，无相光中常自在。又曰：作家宗师，唯许人舍知见，胸中不留毫发许，荡然如太虗空，悠久长养纯熟。此即本地风光，本来面目。到此亘古亘今之地，脱离生死，有甚难也。裴相国、庞居士，直以信得及，便得力受用自在。曹山道：不变易处去，去亦不变易。盖履践深极，到无渗漏之至，然后罗笼不住。学道之士，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人，无些子气息，心心无知，念念无住，千圣出来，移换不得，乃可向枯木上生花，发大机用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉。才留一毫毛，则抵捂于生死界，自未能度，安能度人。又云：如今照了本心，圆融无际。色声诸尘，那可作对。迥迥独脱，虗静明妙。要须彻底提持，勿令浮浅。直须高而无上，广不可极。净躶躶，圆垛垛，无漏无为。千圣依之作根本，万有由建立。应须斗顿回光，令绝形段。分明圆证，万变千化，无改无移。谓之金刚王，谓之透法身。行住坐卧，无不透彻。物物头头，靡有间隔。唤作干白露净，单明自心。不可只么守之，守住便落窠臼。却须勇猛割断，十分弃舍。转舍转明，转远转近。抵死打叠，舍却命去。始是绝气息人，方解向上行履。唯己自知，知亦不立。释迦弥勒，文殊普贤，德山临济，不敢正眼覰着，岂不是奇特事。一棒上，一喝下，一句一言，一麤一细，若色若香，一时透穿，方称无心境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡。虽在尘劳中，尘劳不染。虽居净妙处，净妙收他不住。随性住缘，饥餐渴饮。善尚不起念，恶岂可复为。所以道，随缘消旧业，更不造新殃。又云：道贵无心，禅绝名理。唯忘怀泯绝，乃可趣向。回光内烛，脱体通透。更不容拟议，直下桶底子。脱入此大圆寂照胜妙解脱门，一了一切了，只守闲闲地。初不分彼我胜负，才有毫芒见刺，即痛刬之。放教七通八达，自由自在。长养纯密，千圣亦覰不见。自己尚似冤家，只求得远离不隈傍，翛然清静。虗而灵，寂而照，勇猛割断，彻底无纤毫挠胸次，王老师谓之作活计。赵州除粥饭时是杂用心，悠久践履使湻熟，乃合从上来无心体道，密密作用，自见工夫，到下稍结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉。又云：要须最初入作，便遇本色人，直截根源，退步就己，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，豁然契证从上诸圣，不移易一丝毫许。见得彻此，始为入理之门。更须教一念万年，纯一无杂，才有纤毫起灭，则落二十五有无出离之期，抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不住，始是如鸟出笼，自休自了处。得座披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地，根尘生死，境智空妙，如汤沃雪，常自知时，更无分外，名无心道人。以此自修，转开未悟，令如是践履，岂不为要道哉。又曰：当未起念，百不干怀时，圆融无际，脱体虗凝，一切所为，曾无疑间，谓之现成本分。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知、得失是非笼，半醉半醒，一般相似，透顶透底，直下圆成，了无形相，不废功用，不妨作为，语默起倒，不是别人。稍觉纤毫滞碍，悉是妄想，直教洒洒落落，如太虗空，如镜当台，如日丽天，动静去来，不从外得，放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终，打成一片。何处离佛法外有世法，离世法外有佛法？是故祖师直指人心，金刚般若贵人离相，如壮士屈臂，不借他力。如此省要，好长时自退步体究，令有个落着谛实证悟之地，即是念念徧参无边无量大善知识。又云：彻证无心，虽万机顿赴，岂挠其神？千难殊对，不干其虑。平时如痴兀，及临事为物，风旋电转，无不当机，素有所守也。如学射，久久方中。悟则刹那履践功夫，须资长远。所以悟明之人，正要调伏。只如诸尘境常流于中，窒碍到得底人分上，无不虗通，全是自家大解脱门。终日作为，未尝作为，了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切而无能所，况生厌惰耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通，以沤和力摄化开权，俯仰应接，俾高低远近，略无差误。行常不轻行，学忍辱仙，遵先佛轨仪，成就三十七助道法，坚固四摄。行到大用现前，喧寂一等，如下水船，不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行相，乃世世世间大善知识也。诸处周旋应变，于中虗寂静觉，能不被静缚，则随所至处，皆我活计。唯中虗外顺有根本者，虽然非理相干，但退步自照，只与直下坐断如初，不闻不见，久久魔业自销尔。又曰：日久不移易，拈弄收放得熟，小小境界，悉能照破割断，不留朕迹。至生死际，结角罗纹，不相参杂，湛然不动，翛然出离。此腊月三十涅槃堂里禅也。大慧杲曰：十二时中，随缘处不得恶念相续，或照顾不着。起一恶念，当急着精彩，拽转头来。若随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智人。嬾安云：一回入草，蓦鼻拽回。制恶念，当如嬾安之牧牛，则久久自纯熟矣。此事许灵利汉担荷，若使聪明，则无担荷分，虽易入而难保。盖入处不深，力弱也。世间尘劳事，如钩锁连环不断，得省处便省，为无始来习得熟。若不力争，不知不觉，日久入得头深，腊月三十，卒着手脚不办。要临终不颠倒，今作事处，莫教颠倒。如今颠倒，欲命终不颠倒，无是处。俗人在火宅中，与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业。然于中打得彻，其力胜出家儿千倍。应以宰官身度者，即现宰官身说法，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得。便今生未得彻，命终亦不被恶业牵，于日用中亦不被尘劳困，后世出头亦得现成受用。今生虽不悟，亦种得般若种，生生不失人身，不落恶趣，况心花发明耶？又曰：往往利根，得之不费力。生容易心，便不修行，多被现境夺将去，作主宰不得，日久迷而不返。道力不胜业力，魔得其便，定为魔摄。临终不得力，千万记取。理则顿悟，乘悟并消。事则渐除，因次第尽。行住坐卧，不可忘了。其余古人差别言句，皆不可为实，亦不可为虗。
久久纯熟，自然默契本心，不必别求殊胜奇特也。又曰：刳正性，除助因，违现业，此了事汉，无方便修证中，真方便真修证也。又曰：道家以妄想心，尚能留形住世，况此心全在般若中来生出头，随我今生愿力，安在般若中现成受用，此决定事。又答人曰：众生颠倒，以日用境为实，不知全体是梦，于中复妄分别，以想心系念神识为实梦，殊不知正梦中说梦，颠倒中又颠倒。杲尝问先师，但以手指曰：住住，休妄想。杲曰：某未睡时，佛赞依而行，佛诃不敢犯，依师及自做零碎所得者，惺惺时都得受用，及上床已，作主不得，梦金宝则喜，梦刀剑恶境则布，念睡着已，作主不得，况四大分散始着忙。师曰：待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也。初未信寤寐分明两段，敢开大口说禅，后闻举诸佛出身处，薰风自南来去，却碍膺物，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底，佛言寤寐恒一，方始自知，拈出呈似人，不得承问，不觉实供来教，不是问禅，亦非见诘，不免以昔所疑吐露，愿将老庞语提撕，但愿空诸所有，慎勿实诸所无，先以目前境作梦会，然后将梦中移来目前，则佛金鼓，孔子奠楹，决不是梦矣。又曰：见佛祖如生，冤家方少分，应如此做工夫，日久不着起心，牯牛自调，猢狲子自死。引经云：心不妄想过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。过去不思量，未来不计校，现在逆顺不着意。又曰：逆我意者，只须一忍字定省，少时便过顺境，直是无回避处。如磁石与铁，不觉合作一处。无情尚尔，况现行无明全身在里许？若无智慧，不觉不知，被他引入罗网，要求出不亦难乎？所以入得世间，出世无余，便是这个道理。近失方便者，往往认现行无明为入世间，便将出世间法强差排作出世无余之事。悲乎！除夙有誓愿，即时识破，作得主，不被障。引。净名佛为增上慢，说离淫怒痴为解脱。若无上慢，淫怒痴性即是解脱。若免此过逆顺境，无起灭相，方可作入得世间，出世无余。已上是妙喜昔经历的，即今日用。只如此修愿，趁色力健，亦入是三昧。又曰：善牧牛者，索头常在手，争得犯苗稼？蓦地放却索头，鼻孔无捞摸处。慈明谓：四方放去休拦遏，要收只在索头拨。未能如是，当紧把索头且与顺摩，将淹浸工夫熟，自然不着用意提防矣。急则躁，缓则昏，懈俱错过。普照师修心诀曰：空寂之心，圣不增，凡不减。佛祖所以异人者，能护念耳。凡夫无始至今，妄想颠倒，无明种习，久与性成。虽顿悟本寂，与佛无殊，习卒难断。逢逆顺境，瞋喜是非，炽然起灭。若不向般若着力，焉能对治无相，得到大休歇地？如云：顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。杲。师曰：利根不费力，打发便生容易。更不修治日久，依前流浪轮回。则岂可以一期所悟，拨置后修耶？故悟后常须照察，妄念若起，都不随之，损之又损，以至无为，方始究竟，牧牛行是也。虽有后修，因先悟妄念本空，心性本净，于恶断而无断，于善修而无修，此乃真修真断。故虽备修万行，唯以无念为宗。曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。任运寂知，遮照无二，是顿门双修定慧也。然障浓习重，观劣心浮，无明力大，般若力小，于善恶境，未免被动静互换，心不恬淡者，不无妄缘遣荡功夫矣。如云：六根摄境，心不随缘，谓之定。心境俱空，鉴照无惑，谓之慧。若掉举炽盛，则先以定门称理摄教，心不随缘，契乎本寂。若昏沈尤多，则先以慧门摄法观空，照鉴无惑，契乎本知。以定治乱想，以慧治无记，动静机亡，对治功终，则对境遇缘，心心契道，任运双修，方为无事人。何故？此顿门机有胜劣，虽先顿悟烦恼浓厚，习气坚重，被他昏乱，昧却寂知常然者，即借对治定慧，均调昏乱，以及无为。虽借对治功，暂调习气，以先顿悟心性本净，烦恼本空，虽是渐机所行，于悟人分上，可谓点铁成金。愿研此语，更莫狐疑。真心直说中，判真心息妄云：以无心法治妄心，非无心体，但心中无物名无心。诸师说做无心功夫不同，略明十种：一曰觉察，平常绝念，提防念起，才生便觉，破后念不生，觉亦不用，妄觉俱忘，名无心，此息妄也。二曰休歇，谓不思善恶，心起便休，遇缘便歇，冷湫湫如痴兀，方少相应，此休歇妄心也。三、泯心存境，谓一切妄俱息，不顾外境，但自息心，妄心已息，何碍有境，即夺人不夺境，泯心存境息妄也。四、泯境存心，将内外境悉观为空寂，真心独照，即夺境不夺人，泯境存心息妄也。五、泯心泯境，谓内外心境俱寂，即人境俱夺，泯心境息妄也。六、存境存心，谓心住心位，境住境位，心境相对，心不取境，境不临心，各不相到，是法住法位，世间相常住，即人境俱不夺，存境存心灭妄也。七、内外全体，谓内身外器一切诸法，同真心体，湛然虗明，无一毫异，打成一片，此内外全体息妄也。八、内外全用，谓内外身心器界诸法，一切动用施为，悉观作真心妙用，一念才生，妙用现前，此内外全用息妄也。九、即体即用，谓空寂中灵明体即用，灵明中空寂用即体，惺惺寂寂，是惺惺妄想非，寂寂惺惺，是寂寂无记非，此即体即用息妄也。十、透出体用，谓不分体用，四面八方，只作一个大解脱门，圆陀陀地，体用不分，通身打成一片，此透出体用灭妄也。以上不须全用，但得一门功夫成就，其妄自灭。随根宿习，与何法有缘，即便习之。此休歇妄心法门最要，故偏多说。其判真心出生死云：生死本无，妄计为有，如人病眼，见空中花，非实有也。今知无生死不能脱者，功夫不到也。庵婆女问：明知生是不生之法，为甚被生死转？文殊答云：其力未充。其判真心正助云：妄未息时，以无心息妄为正，以习众善为助。真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢，不以方便种种熏习，亦无得净，故修一切善行为对治。今人自恃天真，不习众善，恶道尚不能免，况脱生死？其判真心验功云：如牧牛虽调，犹不敢放鞭绳，直待趁入苗稼中，不伤苗稼，方敢撒手。先将爱境想在面前，若起爱憎则未熟，不生则熟。又遇爱憎境，特起心令取，爱憎不起，是心无碍，如露地白牛，不伤苗稼也。私谓宗门本分事，尽在六祖，云何期自心本自清净，本自具足，本不生灭数语。牛头融亦云：河沙妙德，总在心源，悉自具足，一切烦恼业障，本来空寂。来哲须知自性天真，具足诸法，而当处寂灭，毕竟无所有，离四句，绝百非，斯为不思议海。印无相三昧。马祖云：非圣贤行，非凡夫行，是菩萨行。不取善，不舍恶，达罪性空，念念不可得，无自性故。森罗万象，一法所印。自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，觌空入定，即属造作。一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝，更不历于阶级地位。顿悟本性，总无余事。祇缘众生无始来病，在见诸法为实有，其所染执着宿习，复有轻重不同。故诸祖于了悟后，总教人百不知、百不会，终日永寂如空，念念与本分相应，久久力量充足，本性所具诸定慧神通功德，不期发而自发，不离此生，即得解脱。百丈云：只今如虗空相似，学始有所成。临命终时，寻旧路行。若怕临终慞狂，须如今便自由始得。黄檗云：但离却有无诸法，心如日轮，常在虗空，光明自然不照而照。到此无栖泊处，即是行诸佛路。是你清净法身，为你力量小，不能顿超。但得三五十年，须得个入处，自然会去。祖师直指：汝心本是佛，心心不异，名之为祖。善恶都莫思量，当处便出。三界众生，轮回不息。生死者，意缘走作，心于六道不停，致受种种苦。汝今但学无心，如痴人顽石头。一切法透汝心，不入始相应，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。临济曰：现今听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。你欲与佛祖不别，但如是见，心心不异，名之活祖。
諸法無自性，亦無生性，但有空名，名字亦空，認他閑名，錯了也。設有，皆依變境，有箇菩提依、涅槃依、解脫依、境智依、菩薩依、佛依，你向依變中覓什麼物？你若求佛祖，即被佛祖魔縛，有求皆苦，不如無事。如上所引，皆悟後調心正行，此從圓頓宗中圓空門入。若能依而行之，即是行解相應，更得戒行交熏，不逾此生，定得深證，其疾如風。然根器不齊，或在家輩，不無俗累。其有習氣濃厚，雖得瞥地，而昏散貪瞋，屢照屢犯，不能處處作主。必須提起本分，見地中此昏散貪瞋，是本來空寂否？是情迷始有否？是起即為起否？徹照當體寂滅，本分現前，昏散諸妄，自貼貼地消除矣。或尚不能休歇，更須痛念，多生流浪。今生幸得這一著子明白，豈可再行隨逐墮落，苦自呵責？一回入草，猛與拽回，并擇其習氣最重者先治之。以慈治瞋，以檀治慳，以禪治散，以慧治昏，以念佛治癡，以不淨治淫欲。種種法門，當詢知識，研經教，以消蔽障。重習一消，餘習隨盡。百丈云：若有貪瞋等病，先須治之。沙門除貪瞋病不去，亦須教渠修禪學慧。南泉云，若不向裏許行履，如何摧挫得五種貪，二種欲。圜悟云，遵先佛儀軌，成就三十七助道法(即七覺八正等)。修心訣中，亦令對治定慧，均調昏亂。於悟人分上，是點鐵成金。至於念念覺照，必須努力殷勤，空裏步儘盡推爺，向裏頭放下又放下，二六時與空無撈漉處凝結共鬬，長年行坐，刻不放鬆，庶疾得一生了辦。此須各人撫躬自揣，如悟後心光脫露，處處現前，不為愛憎昏散所蔽，只須任運保養聖胎，便是一員無事道人。其或世緣勞重，宿習又濃，若不抖擻精神，種種善巧，訶斥調治，口口說空，步步行有，或以為對治是教乘中事，宗家兒所不屑為，或以為煩惱即菩提，遂爾肆意隨逐，醍醐上味，翻成毒藥，竟不念事須漸除，因次第盡之，囑為何語，以致乾慧不敵業力，空花還結空果，到臘月底，毫無靈驗。合論引無業師云，今解禪道，如恒河沙，纖塵不盡，未免輪迴，絲念不忘，盡從淪墜。觀其發言，嫌他三乘菩薩，原其所習，不如五戒凡夫。臨終聖凡情量，不盡纖塵，絲念未忘，輕重五陰，向驢胎馬腹托質，鑊湯爐炭煑燒，從前記憶見解，一時失却，依舊再為螻蟻蚊虻，雖是善因，而遭惡果。此則聚三千大千世界之鐵，鑄不得這一箇大錯字。