彻参
众生妙心，本无生灭，而无始沉没三界者，以未知本体主公安身立命处也。知则一念回机，便同本得，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛。是则参究以求了知，诚学者第一要矣。可祖种种说心性，初祖祇遮其非，可云已息诸缘，初祖复将莫成断灭勘之，而后许证，此即究心发悟第一则榜样。然个中消息，悉以言通，至礼拜而记得髓，则离言而显机灵，用活别行一路矣。迨后忏罪竟之印，谁缚汝之诘，子何姓之问，三更入室之谈，乃至什么物什么来之征，祖祖相授，多于文字显示。盖以列祖名振当时，当机为道心切，一语点睛，全身担荷，了无扭揑纤疑其间，故不须多番勘验照用，以辩其真伪。其旁出诸祖，亦祇是临时言接，惟六祖接荷泽为用棒始，然指授仍不离言诠也。马祖于问西来意便打，则专以棒接，而机用之门大辟矣。古德云：从文字得力者弱，从事上得力者强，从缘荐取相应疾，就体消停得力迟者是也。其时禅风大播，千里同风，知有后广历诸方丛席，如赵州、临济辈，指不胜屈。然门庭既别，曲调难齐，不无有浅深纯杂之异，矧夫虗妄浮心，多诸巧见，口头弄滑，以紫乱朱。在学辈既未能刻苦研穷而专唇舌，为师者不得不扫除言句而变机锋，全提棒喝，塞断咽喉，电闪雷轰，命丧真露，一点再点，鼻痛耳聋，三打三拳，得牛完马。智过师而野狐一掌，斩勘众而狸奴一刀。百千镜交光，正中益正。十八徧大悟，纯兮更纯。甚至逆流洞水，胜祖强爷。尊重己灵，呵佛骂祖。总冀白璧之无瑕，不厌黄金之久煅。然而利智上士把得便行，钝根阿师茫然莫措。于是参寻同辙，方便异门。圜悟云：释迦最后径截省要，接最上机。虽迦叶二十八祖少示机关，多显理致，至付授际，靡不直面提持，如倒刹竿，盌水投针。达摩破六宗，翻转我天尔狗，非拟议思量可测。洎到梁魏，显言教外别传。逮曹溪，详示宗通说通，具正眼大解脱。宗师变革通途，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地脱洒自由妙机，遂见棒喝交驰，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用，流传七百年来，枝分派别，各显家风。然其归着，无出直指人心。心地既明，无丝毫隔碍，脱去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休歇安稳之场，岂有二致哉？要须个向上根器，具高识远见，深入阃奥，彻底信得及、把得住，始可堪为种草。又云：老僧热病死，一日黑漫漫地苏醒，遂惊生死事，发心访道年许，只认得昭昭灵灵，向四大身中作个动用，佛法上看即有，世法上看即无。后白云老师云：你总无见处。自此全无咬嚼分。后问演祖觅心了不可得话，演曰：你须自参始得。者好处，别人为汝着力，不得参来参去。忽因举：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。如桶底脱柏树子、麻三斤、玄沙错过、睦州担板诸公案，一一透过。黄龙示草堂清风旛话，久不契，龙曰：子见猫捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚心无异缘，六根自静，百不失一。师屏去闲缘，岁余忽悟，龙曰：得道非难，宏道为难。宏道犹在己，说法为人难。既明后，在力行之。晦堂问南公曰：大事本来如此，和尚何得教人看话头，为伊搜寻？曰：若不令汝如此寻究，到无用心处，自见自肯，即埋没汝也。晦堂常举拳问：唤作拳则触，不唤作拳则背，唤作甚么？真如院方师参瑯琊，惟看柏树子话，此即单研一句话头、一则公案、一悟一切悟样式也。传至大慧杲，极力主张参看一个话头，普说云：云门寻常问学者：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语，毕竟唤作甚么？又恒举狗子语至无字，令学者参，云：经语、祖语、诸方老宿语，千差万别，若透得过，无字一时透过，不用卜度、不用注解、不用要得分晓、不得作有无商量、不得作真无之无卜度、不用向开口处承当、不用向举起处作道理、不用堕在空寂处、不用将心等悟、不用向宗师说处领略、不用掉在无事甲里，但行住坐卧，时时提撕。狗子！还有佛性也无？无提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八落如生铁橛，没滋味时切莫退志，得如此时却是好消息。忽然打失布袋，不觉抚掌大笑，茶里饭里、喜时怒时、净处秽处、妻儿聚头、宾客酬酢、公私各处，都是第一等好做工夫提撕底时节，从此禅流无不参一个话头为入门。话头不同，以悟为则，但激发得疑情起处，便是得力话头。麻三斤、干矢橛，一归何处？无字谁字？父母未生前，死了烧了向甚么处相见？无梦无想，主人公在甚么处？皆可参得。天奇瑞则单令人参谁字，以其切于日用，如行底是谁？坐的是谁？语底默底是谁？闻见嗅触一一复各是谁？这要悟底又复是谁？处处追着、念念提撕，忽然磕着便尔瞥地。近时禅者多以念佛的是谁为话头，由文字而机用、由机用而话头，一变再变、逗会适时，此本是置之一处无事不办法门。此门一开，万古莫易，尽未来际当遵行之，于中根器难齐、受益不等。或有宜于全无义味语入手者，如麻三斤、干矢橛、青州布衫等话头是也；或有宜似带义路借以追搜仍无罅隙者，如未生前本来面目，死了烧了甚么处相见？无梦无想时，主公等话头是也。借径不同，成功则一，然学人发悟多有未能深入堂奥者，故曰：绝后再甦，欺君不得。若未到此田地，不道全无，终未了彻。或以在眼曰见、在耳曰闻，及只这如今谁动口等语强为据证，遇有以法离见闻觉知诃之者，反以为移易惑人，且至有误认昭昭灵灵以为是者，此断不可不辨。昔沩山问香岩曰：闻汝在先师处问一答十，父母未生前道一句来。而香岩不能答，死心勘山谷云：死了烧了向甚么处相见？而山谷于此茫然。高峰于百年三万六千日反复，元来是这汉领得拖死尸的，及至问无梦想主公，蚊子上铁牛，竟无下嘴处。是知高峰若不得雪岩追搜，焉有枕子彻悟境界？殷鉴不远，古今同弊。以今时人根论，如以奇特等话头，苦于茫无入处，又恐落无事甲里；若只以谁字参取，又易于水乳不分，夹杂昭灵业识。不揣鄙见，总觉以无梦无想主人公毕竟在甚么处安身立命一个话头着倒，最为妥当，不至生诸异见。以日用全是识情，用事略不亲切，只是有梦有想时明了意识，到得睡着明了不行，复不作梦，直与死人一般。所云明了了、孤历历、圆陀陀、光闪闪等光影，全粘贴不上，断不能认昭昭灵灵，亦不敢认此闷绝无知之昏住为是。两头截定，既易起疑，参情结秀，只眼迸开，自有推门落臼时节。故于别则话头发悟者，多不脱尽识情，惟未生前面目死了烧了甚么处相见，及无梦想主公话头透出者，必到绝后再甦境界方能彻透，向八识上亚一刀。然未生前死，烧后在世谛尚非现在境，犹不及无梦想是现前事，仍确与未生烧后无二无别。于此覰破，便信得未生面目也恁么安身立命，烧后主公也恁么安身立命，更不疑生疑死，心贴贴地。此外千万则话头，无不迎刃而解。但于古德所传淆讹公案，如入定、产难、野狐、托钵类，及五家纲宗言句，间有未能消归。因此等公案，或全实相般若，或兼文字般若宗旨故耳。此在后机锋纲宗内发明。至参究之法，须将无梦想话头，先行划分清楚。我醒时，时了意识现前流露，可仗此明了搪抵。到睡着时，全体昏闷，绝无纤觉，竟与世间顽空不殊，一毫作不得主。我这主公，毕竟在甚处安身立命？不得向无事甲里躲根，不得认此迷闷的顽空便是，不得作血脉不断，所以能觉，强为消通。不得谓了无气息，却好全体独露，穿凿不得。举手下喝，将醒时知觉运动，抵挡不得。道这里谁求相见，却正好扫除悟迹为极则。既一切不得，当此时，我这主公，毕竟在甚处安身？愈无理会，愈要搜求，竖起脊梁，卓起眉毛，反复推寻，𢬵此生做个騃汉，工夫紧密，刻不放松，便有打成一片光景。或因此豁然入定，人法双忘。然参看话头，不贵长时定境，但可谓之善境界。定起后，即便如前抖擞精神，迸入话头，以期发悟为了当。
或因此話頭，并歸一念，外不知境界，內不知身心，僅只一箇話頭，耿耿孤懸，亦不得認此一念為是。此因心光逼緊所現，非本心也。本。先師亦云：諸人眠熟，不知一切。若道那時有本來性，又不知一切與死無異。若道那時無本來性，睡眼忽醒，覺知如故。還會麼？不知與死無異，眼開覺知如故，如是時是箇甚麼？若不會，各體究取。私謂參話頭之弊，岐路有二：一說道理，二認光影。如參無夢想公案，忽然心中謂要人參究，不過令斷妄念，別無奇特。又謂既無夢想，那得主公？更以為雖所參在無夢想，而實不在此悟之類。各各遊思，未能悉舉，此皆落說道理一邊。次則既無夢想，誰求相見？或謂心本不動，則夢與無夢不二；或謂夢與無夢皆幻，其非幻者是真。種種說心說性，總是說道理窠臼所收，都不知有悟門。或當參情緊急，忽覺得本心如紅日當空，或如孤燈獨照，或大彌虗空，或密入無間，或金光閃爍，或闇然空寂，或見大地平沈，或見佛菩薩像，或覺得本心非青黃、非大小，種種一切影事，認為本心。豈知皆是認光影邊所收，亦復不是悟門，非本心也。大慧云：默照邪禪，自不證悟。而以悟為建立，為接引之詞；以悟為落第二頭，為枝葉邊事。自既不曾有證悟處，亦不信他有證悟者，一味以空寂、頑然、無知為威音那畔、空劫已前事，遇善知識與說本分話，反以為非，此即說道理認光影之輩，絕此二途，死抱話頭，不使有第二念分岐，一切時單提此無夢想主公一句，結成疑團，打又打不破，捨又捨不得，正是得力時，切勿放鬆改轍，這便是吞栗棘蓬、跳金剛圈、銅牆鐵璧，忽然㘞地一聲，不覺死中得活，慶快平生，便能與從上佛祖把手並肩同一鼻孔出氣。雪峰毬、道吾笏、石鞏箭、祕魔叉是甚麼閑家具？到者裏方說得有夢無夢不二、睡時醒時不二、未生與已生不二、未死與死後不二，指東瓜、畫葫蘆、懸羊頭、賣狗肉，說鹿為馬、證龜成鼈，作家相見，你坐我立，勘驗初機，應時及節，逆行順行，天地莫測，可謂我為法王，於法自在者矣。至參究之期，自百丈建叢林來，倡設禪堂，定香立課，積代相承，功程加密。近時中秋加香，十月結制，半枝行香，半枝坐香，至正月半解期，謂之結冬圍爐，取煅煉義。其中堂頭有警䇿、有追索、有考察，首座、西堂、後堂、堂主輪流開示。有悟入者，入室請益，或許或不許，許則諸班首各拈言句勘辨，不許則令依前再參。復因人根淺鈍，約分本分，重關末後，使之層層進入，必得三關齊透，方為了當，立法良密矣。鄙意當行香時，只須大步經行，不必過於催逼。大事因緣，原應各人痛念，人命無常，誓取一身了辦。若香板過緊，安能心念不分，反致打失話頭。且色力有強弱，脚步有大小，後面搶前，撞肩踏踵，甚至顛踣。其坐香時，遇有昏沈，重則令其立參，輕則以板點肩，亦勿遽以香板重撲，恐致心驚血涌，犯吐紅症，或便中表堂，激發其慚愧心為孚。總之，學人不發勇猛大心，雖板如雨點，亦無濟耳。謹附錄於此，乞主法者裁取焉。若夫本分、重關、末後之說，大悟有十八徧，原未必人人一脚便踏到底。然有二三番悟徹者，亦有四五六七番始圓悟者，更屬無定。總以徹透為期，似不必概定人法雙忘、離念泯絕處為本分體，以從體所發一切諸用為重關，更以鐵蛇鑽入金剛眼等句不受人惑處為末後。此雖慈悲之故，略設階級，然終當以開首話頭，使之透頂透底契證。否則，逼令再參，勿輕許可，遂至有顢頇儱侗、支離穿鑿之流弊可也。此是煅煉學人入手要事，乞來哲斟酌之。至悟後，每有悟迹未圓，或於五根了徹，而意根邊猶是未清，便覺無念則是，動念即乖；或上禪牀，則契接事便不相應；或心中明了一語，莫吐種種諸病。久久淘汰，自能純熟合軌，所謂祇愁不作佛，莫愁佛不解語是也。昔兜率悅通所見於清素，素曰：可以入佛，不可入魔。不見道末後一句，始到牢關。累日乃印可，戒曰：洞山文示子者，皆正知見。子離太早，不盡其妙。今點破，使子得大自在。兜率悅謂張無盡曰：東林既印可，運使有少疑否？曰：疑德山托鉢語。悅曰：於此疑，餘安得無疑？只如巖頭末後句，有耶？無耶？張曰：有。悅笑，歸方丈閉門。公一夜不穩，五更下牀，觸翻溺器。大徹叩門曰：捉得賊了。悅曰：贓在甚處？公無語。悅曰：都運且去，來日相見。悅乃謂曰：參禪只謂命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，不覺不知墮在區宇。作頌證之。後張無盡得龍安悅末後句語，謂洪覺範曰：可惜雲庵(洞山文)不知此事，欲為點破。及敘悅末後句未卒，此老大怒，罵曰：此吐血禿丁，脫空妄語，不得信。既見其盛怒，更不欲敘之。洪笑曰：相公但認龍安口傳末後句，真藥現前，不能辨也。公曰：老師果有此意耶？洪曰：疑則別參。公取所藏雲庵相贊之。佛心才參靈源，每揮淚曰：此事我見甚分明，只是臨機吐不出。源告以須是大徹方自在。未幾，覩僧讀藥山採薪歸，僧指刀曰：鳴剝剝，是箇甚麼？山拔刀作砍勢，師欣然摑僧一掌衝口曰：徹徹，大海乾枯，虗空迸裂，四方八面絕遮攔，萬象森羅齊漏洩。此等諸人均有所見，祇以未得悟透，故有所滯。然悟得無夢想主公後，前云淆訛公案及五家綱宗，或未盡了者，祇須提起所悟本分，逐一朗照心源，細細尋研，不經久間，自能一一融歸自己。其有文字不長者，當請益通文知識點示，亦得薦取。夫然後古人陳爛葛藤，莫不一線穿却，了無疑礙，提撕來學，不致添人枷鎖。雖刻苦尋求，參數十年話頭始得者，與乍經一句言下相應明了者，悟境無二。然既有話頭一門，後學必當於此入路話頭起得疑情者，雖皆可參，然當以無夢想主公一則入手究取為盡善。如人飲水，冷煖自知，未曾飲者，只認著有夢想時識性不經，明眼一劄曾為浪子，偏憐客刺刺不休，或有鑒我愚忱者乎？蓋無夢想主公既得薦取，其餘公案更無疑惑，透不過者。至於悟後，行住坐臥只須就本分上涵濡漸摩，其淆訛諸公案、性宗諸經教，自能一一時復契合，更不得別尋法門。惟遇諸善知識，須要虗心落草盤桓，不得強作解人，不受人煅煉，得少為足。再廣參當今老寂，尚論古人，淘汰盡絕，了無遺憾，是之謂徹參。