禅源
灯录始七佛偈，本师传则略采诸经公案，次列二十八祖授受因缘，溯述源流，体裁应尔。今则不遑徧叙，独指佛生不二，别传妙心为禅源。此宗旨竖义于达摩，流衍于诸祖。观初祖、接可祖、梁武、杨衒之诸人，均以言句显示，乃谓之不立文字，教外别传者，良以学人滞于经教，卒未能印合妙心，立地成佛，故乘时而来，提唱顿宗，斯禅之源也。妙心者何？蠢动含灵，皆有佛性，而无始沈沦苦海者，不悟此心当体是佛，背觉合尘，故全圆觉而成无明，迷而不返。然虽万劫轮回，而不动之天真佛性，从无迁变。别记载初祖，祇教可祖外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。二祖种种说心性道理，祖总遮其非，不为说无念心体。可祖忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫不成断灭否？可曰：不成断灭，了了常知，故言之不可及。祖曰：此是诸佛所传心体。盖息缘则外境相空，无喘则内寻伺绝，如墙壁则心行处灭，言不及则言语道断，了知而无念则寂照同时。心境不二，迷悟不二，生佛不二，其恰好处，心亦不可得，妙亦不可得，连不二两字亦不可得，不可得亦不可得，非心非不心，非妙非不妙，放尿屙矢，嬉笑怒骂，莫非妙心体现。今姑立以妙心之名，而为达摩禅宗之源也。须知安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，调心者调此，入圣者入此，利人者利此。乃至诸祖之显喻机用，纲宗示辩，并圆顿诸经论，皆不离此心别有所指也。在初祖证心之楞伽经，则谓之自觉境界，自觉圣智。自觉则灵光独耀，迥脱根尘。常寂而照，故名为自觉智。常照而寂，故名为自觉境。其余如来藏自心现，不生不灭真识，均可一一消归。故初祖引证心宗。可祖凡说法竟，每曰，此经四传后，变成名相。悲哉。马祖引楞伽云，佛语心为宗，无门为法门，三界惟心一法之所印。初祖旁出之慧满师，常赍楞伽以为心要，如说而行。极知悟心之后，必须消识功熏。乃今之禅客，微特不依经说而行，且不知楞伽所说为何语，亦不知初祖何以独引此经以证心，置之不论不议之列，可叹也。祇缘此经辞义古奥，数传后几致绝响。三祖信心铭中，标此妙心为玄旨，真如法界等名以显之。四祖则令人念摩诃般若。五祖则兼令人诵金刚般若经。六祖闻客诵经，至应无所住而生其心，遂得开了。五祖复征其初悟，祖言下大彻，启曰，一切万法，不离自性。何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇。何期自性，能生万法。迨后开堂说法，第一会便演摩诃般若波罗蜜法曰，此须心行，不在口念。口念心行，心口相应。本性是佛，离性无别佛。摩诃是大心，量大如空，无有边畔，方圆大小，青黄嗔喜，是非善恶。世人妙性本空，无有一法可得，然莫着空。有人空心静坐，百无所思，自称为大，即着无记空。此一辈人，不可与语。善知识，世界虗空，能含依正万像，性空亦如是。自性能含万法，是大万法。在诸人性中，若一切善恶尽，不取不舍，亦不染着，心如虗空，故曰摩诃。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是一切般若智。皆从自性生，不从外入，名为真性自用。一真一切真，口虽说空，不修此行，似人妄称国王，终不可得。般若者，唐言智慧也。一切时处，念念不愚，常行智慧，即般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人口说般若，不识真空，般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。波罗密，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，名此岸；离境无生灭，名彼岸。悟此法者，即般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。我此法门，从一般若生八万四千智慧，以人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛。若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持般若金刚经，即得见性。当知此经功德无量，经中赞叹，莫能具说。此法门为最上乘大智上根人说。须知本性自有般若智，自用智慧常观照故，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经更无差别。不悟本性，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如？我于忍和尚处，一闻便悟，顿见本性，将此教法流行，令学道者顿悟，各自观心见性。若自不悟，须觅大善知识，直示正路。若起正真观照，一刹那妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。若见一切法，心不染者，是为无念。用即徧一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘无染，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。若百不思，常令念绝，即是法缚边见。悟无念法者，万法尽通，见诸佛境界，至佛地。得此顿法，终身不退者，定入圣位。然须传授，不得匿其正法。是知摩诃般若，便是初祖的传妙心。且知六祖所受，五祖心印，尽在此篇发挥，罄尽无遗。苟能细心体会，则摩诃般若一句即是绝好话头，悟后熏修精密便是绝好调习功夫，又何必另觅话头、别起炉灶耶？然此总在行人之便宜矣。又六祖最后开示提唱般若经中一相三昧、一行三昧，若悟一切处不住相，于彼相中不生憎爱取舍、不念利益成坏等事，安闲恬静、虗融淡泊，名一相三昧。若一切时行住坐卧纯一直心，不动道场、真成净土，名一行三昧。人具二三昧，依吾行者决获菩提证妙果。此二三昧出文殊问般若经，正是摩诃般若妙心体相，正是诸佛所传无念而常知心体，正是楞伽经自觉境界、自觉圣智，名异而体同也。圭峰禅源诠曰：若顿悟自心本来清净、元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛毕竟无异，依此修者是最上乘禅，亦名一行三昧，是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧，达摩门下相传者是此禅也。法运沿流，泯相归性，故总以般若印心。六祖而后，虽立有五家之纲宗、千七百则之葛藤，或平实商量、或机锋相见，乃至尽未来际拈颂代别征判。上堂小参秉拂，普说千岐万派，更无越乎摩诃般若一相三昧之一源矣。源乎源乎，千山势到岳边止，万派声归海上消，谓之教外别传也可，谓之离教无禅也可，谓之不立文字也可，谓之无离文字而说解脱也亦可。