无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。若不传法度众生，决定无能报恩者。宗门客既了悟已，旷观众生同具如来智慧，而从迷积迷，沉沦苦海，了无休日。其大慈愍心，不期发而自发，出于势之不容己。内则普心满运，外则人天共推。其间般若种熟，彻底掀翻。于诸祖言句纲宗，无不一一默契。三藏十二部大小经教，无不一一消归。接引来辈，应不失时。昨日定，今日不定。昨日是，今日不是。喝下俨如吼师子，棒头敲出玉麒麟。宗教双融，孤撑毒眼。逢尊宿，勘尊宿。逢作家，勘作家。逢老参，勘老参。逢新学，勘新学。逢讲主，勘讲主。逢士夫，勘士夫。有时官不容针，孤峻处特地孤峻。有时私通车马，婆和处忒杀婆和。看人中毒，添把砒礵。见人疲眠，送个枕子。方其入室普说，千言万语而不为费词。猝然觌面当机，十度九休而不为辜负。或剥尽核皮，与人下口。或抄尽家产，逼人纳财。解行兼隆，头尾两正。神用莫测，品德纯全。伊何人欤，非乘愿而再来者欤。我思其人，实获我心矣。次则见地清彻，而文字稍有未长。于宗门则一线穿却，而教理则合辙未圆。既未能如六祖之一听便了，亦未能如诸祖之取义断章。若以三乘十二分教接人，自有诸讲主在。我者里单提这一着子，如靠一座须弥山相似，又如马前相扑倒便休。参究真实，了悟真实，践履真实，一手抬，一手捺，机灵句活，杀活同时，登宝王位，倒用横拈，据师子床，胡喝瞎棒，到处做得白拈贼，真不愧为曹溪滴骨儿孙，浑身是个赖皮精，也尽算得少林阐提种草。其下苦参切究，水到渠成，摸着老胡脚跟，打失瞿昙鼻孔。然而河阳新妇子，眼目不道全无，其如木塔老婆禅，机用那能全活？此是自救不了之俦，岂胜出世为人之任？祇以悲心弥切，明眼难逢，或遇一二有缘，但开示其参究轨则，逼札工夫，铲去种种邪解，引入坦坦正途，间有一粒豆𪹼，亦可以空印空，古德谓之单片子。本分在自己，正须常居学地，而所印之同流，尤须嘱其亲近高贤，以期得大自在，得大了当，不至为七青八黄之辈作虾蟆跳也。宗镜录云：祖佛正宗，才有信处，皆可为人，先以闻解信入，后以无思契同，若入信门，便登祖位是也。如上所说，胥在宗师分上分其浅深，大约有此三类。若就学者论，根器千差，造就匪一，随机设化，因地置宜，既登宝华王座，缁白交参，鱼龙杂列，或布漫天之网，或垂一缕之丝，庶几一雨所施，而大小草木咸蒙所润矣。其间林林总总，初学为多，当翦截其知解与一无义味话头，使之苦参力究，见有话头抱得住者，已得参情结秀，必有悟境现前，时时提撕，俾使疾得相应，急不得，缓不得，一气呵成，本光透露，此全在师家钳锤之妙密尔。如或前人悠忽从事，话头倏在倏忘，何能打成一片？须当激发其羞耻之心，以鞭策其进修之路，俾得翻然勃然，速见油然沛然，而话头紧峭，悟机流行也。或其人先已得有话头，或全未亲近师家，总当令其从参究进路。所有看过经论，及在前师家所说道理，通令抛掷一个元字脚不留，专研此话头，朝夕莫放。话头不一，但起得疑情者，便是有缘，不须更换。倘有依稀见处，随与铲除，勿使剁根，则枝叶脱落，本真觌面，自有时至理彰之候。但勿轻易许可，必须勘得十成稳密，肯心自许，才是施与点睛之时。盖学者终身受用，全在本分清楚，与佛祖把手齐肩，了无纤疑，彻见无死无生，无凡无圣，生死一如，圣凡不二，我本来自性天真佛，入天堂与落地狱，不变异一毫厘许。然后到处一一践履将去，欢喜烦恼境界，来到面前，不为摇夺。惟此一事实，余二则皆非。如此保任缜密，临末稍头，方得受用。万勿急于罗笼，将就许可，误会本分、重关、末后三关之说。且先印以本分，再换话头，令参重关。得重关后，再透末后言句。学者因此无不廉纤粘滞，仿佛依稀。甚至师家各私其私，均有三关密传，一定板印。此家许过末后者，换一门庭，连本分也全未是，易地同然，以至初学无所滴从。其不肯虗心再参者，执定前师所许为是，甘心作一门外担板汉，了此一生。其有良心未昧，重行究推者，陆续将各处零星所得，凑成一个搀前脱后支离的西来祖印，一经明眼人追札勘验，或在本分处作窠窟，或于重关边躲生涯，或肆无忌惮，乱统抵塞，以为得大自在之末后句宗风，至今日真有不忍言者。各人根器利钝不齐，岂能人人一节打通？或有二三番，或有五六番，始得彻了。然最重是起手悟门，必须谛当清彻，宁可绝嗣，讵可乱许？是则最初为人之要领也。学者既经知有之后，其般若夙熟者，于诸家公案言句，自然处处会归，毋烦师家点拨。间有粘滞消不过之处，但令提起本分，一一默契，此则不妨略以言句消解，所谓落草之谈是也。或有根器鲁钝，参究多年而不能相应者，此终由于话头之不得力，总宜逼其苦究穷参，自得慧光透发。或值病体垂危，大命告尽，其有志者，正可借以参涅槃堂里禅，与之撕挨，努力透关，抱此话头，以终再世出头，便得悟彻。倘有于般若差别岐路逗漏多番，一线未达，或可放一线道，以满其苦参之愿，而使临终安稳密行，此则又在师家临时之手眼矣。或有参情紧而正眼未开，忽有似是而非之见刺横梗于中，屡拔不脱，此必所参话头误成窠臼，然终有消不过公案言句，必须将消不过之公案言句改作话头，再行参究，而后其刺可拔，正眼可开。余先参谁字话头，后忽觉得本来人更不外于不动念时明了之识，念既不起，则言语道断，心行亦灭，而一切普印，寂然不动，感而遂通，与宗门灵光独耀，迥脱根尘，但离妄缘，即如如佛诸言句，以及竖拳下棒诸机用，无不印合，惟于无梦无想主人公会不过去。若非华藏老人大慈手眼，令其改参无梦无想主公话头，则终身为门外汉，所谓庵内人不知庵外事及堂中事作么生等语，一律支吾强解，那有闻楼梯上笑语声一个消息，窥见枕子落地，脚根失之毫厘，差以万里？寄语来哲，切勿自欺自足，自满自画，而师家作用，亦必披根到底，方可印证也。学者既得知有或经师家所造就，或先为他师所印可，而本分清楚，手眼明白者，即将古德誵讹公案，及五家纲宗，一一拈勘，必令其一一消归自己，再于如来一乘经论所说，一一契合，此真难得种草。再须察其习气浓薄，示以牧牛功熏，刻不放手。此牧牛功夫，在教家谓之修道位；本分清彻，在教门谓之见道位。此依宗门人判断消解。若教门见道，大小乘亦不同。小乘见道，已登须陀洹果，宗门家儿何能及此？况圆教初信见道位耶？然宗门行履，暗与圆教相合，行住坐卧四威仪中，到处在不变异处行履。法华经云：佛子住此地，即入诸佛位。常在于其中，经行及坐卧。故无有异也。宗门有罢参之说，谈何容易？惟佛一人，方可罢参。若等觉菩萨，犹有一分无明习气，不得云罢参，何况我辈略有微末知解？所云见道岑大虫，所谓因中涅槃，与教中见道小乘，是初果位大远在，全仗悟后消识功力，使此牯牛东西不犯苗稼，偏不附物，正不立玄，变成露地白牛。要之，习气轻得一分，真性露得一分，即牯牛白得一分，然不过暂时而伏。若真白得一分，即圆教初住位，破一分无明，证一分真如，方始说得。迨至无明习气破尽，直至佛位，方得全身露地，白牛现前也。后辈略有知解者，大约终身是调习时，惟视其功行紧怠，为临终得力与否之左券。此过去诸祖及尽未来际宗门人皆然，所宜与入室种草，深细盘桓者也。至于在家缙绅先生及士女流辈，其有大志必欲一生了办者，其苦参话头，搜索逼扎，铲截知解，如遇话头横生，见刺改换，消不过公案，作为话头𢬵命，参究种种轨则，与出家儿毫无有异，此为最上根器者说。知有之后，严守在家戒律，万行庄严，是佛四众弟子之列，亦可接引有缘后辈，不为分外。但当道士大夫有应酬，俗务倥偬，那能如禅和一心专办？惟心志慕道，必欲得最上乘知见。

宗范

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利人

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