宗范

纲，是统领所有条目的核心主旨。宗，是汇合万千支流的最终归宿。所以拈花微笑，是我佛的根本宗旨。慧可礼拜得髓，是初祖的根本宗旨。六代传衣，五家分灯，谁不奉行这个根本宗旨作为正统法脉？直至未来无尽时，怎能超越这拈花礼拜的玄妙旨趣，而另立宗旨呢？

如今沩仰、云门、法眼三宗，沉寂无传，暂且不论。像临济宗的人法照用、宾主四喝三玄要，及曹洞宗的君臣王子、内外绍明暗正偏等名目，只是接引学人时的权巧施设。而后人推崇这些，当作临济、曹洞的宗旨，就流于末节了。现就灯录所载，略加汇集，以存大概。使后来智者能清楚照见，融会贯通。不仅对自身消除妄识、熏陶功夫、淘汰琢磨大有利益，对于勘验后学，也能暗合古人规矩，再显出自家机用。神出鬼没，妙用难思。便是临济、洞山两位大德再现世间，岂不完美？

世尊望明星悟道，古德颂云：因星悟道，悟罢非星。不逐于物，不是无情。 世尊灵山拈花示众，迦叶独破颜微笑。世尊说：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。 初祖命弟子谈所得，道副说：不执着文字，不离开文字，而为道用。祖说：得我皮。尼总持说：我今所解，如见阿閦佛国，一见更不再见。祖说：得我肉。道育说：四大本空，五蕴非有。我见处，无一法可当真。祖说：得我骨。慧可礼拜，依位而立。祖说：得我髓。 南岳怀让谒见六祖，祖问：从何处来？答：嵩山。祖问：什么物？什么来？经八年，才说：说似一物即不中。祖问：还可修证否？答：修证即不无，染污即不得。祖说：只此不污染，诸佛之所护念。你既如此，我也如此。你足下出一马驹，踏杀天下人。 衡岳道一禅师坐禅，怀让问：图什么？道一说：图作佛。怀让取砖磨，道一问：磨什么？让说：磨作镜。道一说：磨砖岂得成镜？让说：坐禅岂得成佛？道一问：如何才是？让说：如牛驾车不行，打车是？打牛是？道一无言以对。问：如何用心即合无相三昧？让说：你学心法如下种，我说法要如天降甘霖，你因缘和合，当见其道。问：道非色相，如何能见？让说：心地法眼能见道，无相三昧也如此。问：有成坏否？让说：若以成坏见者，非见道也。偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成？ 野鸭飞过，马祖问：是什么？百丈说：野鸭飞过去了。马祖扭他鼻子，百丈痛得失声，马祖说：又道飞过去了。百丈有所省悟，回寮房大哭。同事问起，马祖说：是他领会了，你自去问他。同事去问，百丈却大笑。次日，马祖刚升座，百丈出来卷起坐席，马祖便下座，到方丈问：我未曾说话，为何卷席？百丈说：昨天被扭鼻子痛，今天又不痛了。马祖说：你深明昨日事。百丈侍立，马祖看床角拂子，百丈说：即此用？离此用？马祖问：你日后开口，将如何接引人？百丈取拂子竖起，马祖说：即此用？离此用？百丈挂回拂子原处，马祖振威一喝，百丈直得三日耳聋。黄檗来参，百丈问：巍巍堂堂，从何方来？黄檗说：岭南。丈问：为何事？檗说：不为别事礼拜。问：从上宗乘，如何指示？丈沉默良久，檗说：不可教后人断绝去也。丈说：原以为你是个人物。一日，百丈举再参话头说：老僧被一喝，直得三日耳聋。黄檗不觉吐舌说：今因举话得见马祖大机大用，然而还不识马祖。若嗣法马祖，以后丧我儿孙。丈说：见与师齐，减师半德；见过於师，方堪传授。你甚有超师之见。 临济问佛法大意，黄檗便打，三次皆然。告睦州：今且辞去。睦州告诉黄檗：后生甚奇特，以后为一株大树，荫蔽天下人。临济辞别，黄檗说：参大愚，必为你说。临济问大愚：三度被打，不知有错无错？愚说：黄檗这般老婆心，为你透彻困厄，更来这里问有错无错？临济大悟说：原来黄檗佛法没多少。大愚揪住说：这尿床鬼子，刚才问有错无错，现在却说佛法没多少，见个什么道理？快说！快说！临济于大愚肋下击三拳，大愚推开说：你师黄檗，不干我事。临济回见黄檗，黄檗说：这汉来来去去，有甚了期？济说：只为老婆心切。举前番话，檗说：大愚饶舌，待来痛打一顿。济说：说甚待来？随后便打一掌。檗说：这疯汉来这里捋虎须。济便喝。檗唤侍者：引疯汉参堂去。临济后对普化、克符说：我欲在此建立黄檗宗旨，你二人且成就我。珍重下去。三日后，普化问：三日前说什么？济便打。克符问：打化作什么？济亦打。此是临济一脉历代相承的根本宗旨。 临济说：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。克符问：夺人不夺境？济说：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。问：夺境不夺人？济说：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。问：人境俱夺？济说：并汾绝信，独处一方。问：人境俱不夺？济说：王登宝殿，野老讴歌，诸方称为四料拣。临济又说：中下根来，我夺境不除法。中上根便境法俱夺，上上根便境法人俱夺。如出格见解人来，便全体作用，不历根器。到这里，学人着力处不通，如石火电光即过，动念即差。若眼珠转动，即无交涉。有解悟者，不离目前。大慧宗杲说：此事决不在言语上。若在言语，为何达摩却说单传心印，不立文字语言，直指人心，见性成佛？为何不说传玄妙，传言语？不得已，说个心性，已狼藉了。要拔生死根，纵使念得一藏教，叫作运粪入，反被障蔽正知见不现。只管理会心性禅道，枉费精神。古人一言半句，设个栗棘蓬教人透。若英灵者，栗棘蓬是什么弄猢狲家具？因你不能一念缘起无生，一向在意识边，向宗师口里讨玄妙，却被翻筋斗，自家本命，依旧不知落处。当时克符问临济：不知哪里得此闲言语，可领会么？煦日句是境，婴儿句是人。符颂曰：夺人不夺境，缘自带淆讹。拟欲求玄旨思量，反责么诬人之罪。骊珠光灿烂，仙桂影婆娑。覿面无差互，还应滞网罗。王令句夺境，将军句存人，符颂夺境不夺人。寻言何处真，问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光淡，山摇翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。并汾二句人境两夺，符颂人境两俱夺。从来正令行，不论佛与祖。拟犯吹毛剑，还如值木盲。进前求妙会，特地斩精灵。王登二句，符颂人境俱不夺。思量意不偏，主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。若要分明得，但向垂示处看。有时夺人不夺境，夺境不夺人。有时人境两俱夺，人境俱不夺。恁么便是，若理会便不是。莫道诸人理会不得，妙喜也理会不得。许你闻不许你会，如上解注，齐闻齐会了。临济意果如此么？若只如此，临济宗旨岂能传到如今？若记着一个元字脚，是第一等恶口，生死根本也。真要参禅百不会，虚却心来共你理会。 临济说：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用在人(三山来说：人指学人。)，先用后照在法(三山说：指师家法。)。

在教导学人时，有两种方式：一种是“照用同时”，就像夺走耕田人的牛、抢走饥饿者的食物，用最直接彻底的方式让人醒悟，如同敲碎骨头取出骨髓，用针锥刺痛要害。另一种是“照用不同时”，有问有答，分清主次角色，根据学人的情况灵活引导，像把水和泥混合在一起那样自然应对。如果是悟性高的人，在问题还没完全提出时就能领会并行动，这样反而更有效果。

汾阳善昭禅师说：先观察后行动，还可以和你商量；先行动后观察，你必须是个有根基的人才能领会。如果观察和行动同时进行，该怎么应对？如果观察和行动分开进行，又该如何把握？

三山来禅师解释说：有僧人来问“你是哪里人”或“从哪里来”时，先观察他的动机（先照），等他有所反应时，或用棒打或大喝一声（后用）。如果僧人一来就直接打或喝（先用），然后问：“明白了吗？你说这是什么意思？”这就是先行动后观察。僧人来了就棒喝，看他如何应对回答，这就是行动和观察同时进行。对来的僧人说“你来了”，或打一棒，看他如何应对回答，再作进一步引导，不拘泥于固定模式，这就是观察和行动分开进行。

径山宗杲禅师说：如果有不受欺骗的人来质问：“这里是什么地方，还说什么观察、行动、主、客？”那就把他拉下来打一顿，也怪不得我。

临济义玄禅师说：有时一声大喝如同金刚王宝剑般锋利，有时像踞坐的狮子威严无比，有时像探竿影草试探深浅，有时一声大喝却不发挥大喝的作用。这该怎么理解？

三山来解释：宝剑比喻锋利难挡，能截断学人的情识见解。狮子表示不落俗套，一吼之下群兽脑裂，稍一冒犯就会遭到吞噬。探竿是检验学人的见地深浅和正邪，当面测试是否欺瞒。“不作喝用”是指千变万化，最为玄妙，能在这里转身变化，才能真正领会临济的禅风。

临济谈到宾主相见的情形：学人提出一个胶着的问题（拈一胶盆子），禅师不能辨别，在境上装模作样，被学人喝斥还不肯放手，这叫“宾看主”。禅师随学人的问题立即夺其执著，学人被夺还不肯放手，这是“主看宾”。学人应对一个境界，禅师能够辨别，将其抛向坑里，这是“主看主”。学人已经披枷带锁，禅师再给他加一重枷锁，学人反而欢喜，彼此都不分辨，这是“宾看宾”。这些都是为了辨别魔境，知道邪正。

克符道人对这四种情况作了颂：宾看主位——“惯折骊龙头上角”，指学人有根基（有鼻孔）。主看宾位——“驱耕夺食看临时”，指学人无根基。主看主位——“棋逢敌手”，指双方都有根基。宾看宾位——“盲瞽相逢”，指双方都无根基。这与临济的说法完全一致。

雪窦重显对宾主关系的解释略有不同：宾中宾——“满面埃尘”，上“宾”字指作用，下“宾”指不能起作用。宾中主——“玄沙猛虎”，“主”字指能起作用。主中宾——“月带重轮”，又说“温故知新”，这是体用双双彰显。主中主——“大千捏聚”，这是体用双双泯灭，与曹洞宗所说的“但能相续，名主中主”相合。

关于真佛、真法、真道的问题，临济回答说：佛就是心的清净，法就是心的光明，道就是处处无碍的清净光。三即是一，都是空名没有实体。我的见解与佛祖没有差别。如果能领会第一句，堪与祖佛为师；领会第二句，堪与人天为师；如果只领会第三句，连自救都做不到。

有人问什么是第一句，临济说：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”问第二句，说：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”问第三句，说：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”他又说：大凡弘扬禅宗，一句话中必须具足三玄门，一玄门中必须具足三要。有方便有权实，有观察有作用。你们各位怎么领会？

南院慧颙问第一句三要语，风穴延沼随声便喝。问第二句妙解语，风穴说：“未问之前就错了。”问第三句棚头语，风穴说：“说破就不堪用了。”南院认可他的回答。

神鼎洪諲说：如果问我第一句，我说“苍天苍天”；问第二句，我说“有什么驴汉”；问第三句，我说“近前来向你说”，等他近前就打。这样领会才不辜负达摩西来之意。佛法不是磨棱合缝的道理，必须嫌佛不作、嫌法不说才行。珍重！

首山省念对三句的回答是：第一句——“大用不扬眉，棒下须见血。”问：“慈悲何在？”答：“送出山门外。”第二句——“不打恁么驴汉。”问：“如何接人？”答：“如斯争奈何。”第三句——“解问无人答。”问：“对者是谁？”答：“莫使外人知。”问：“和尚第几句领会？”答：“月落三更穿市过。”

汾阳善昭说三玄三要：三玄三要的事难以分别，得意忘言时道就容易亲近。一句明明包含万相，重阳九日菊花新。他又说：你们领会三玄的时候，必须领会古人的意旨，然后自心明白，更要通变自在，受用无穷，这叫做自受用身。佛不从他教，便能识得自家活计。问：“什么活计？”答：“两只水牯牛，双角无栏圈。”他又说：要在这里明白，必须得三玄旨趣，才能受用无碍。颂曰：第一玄，法界广无边，森罗万象都在镜中圆融。第二玄，释尊问阿难，多闻随事答，应器量方圆。第三玄，直出古皇前，四句百非外。

关于三玄旨趣，必须抉择分明，不要妄说自己曾亲近和尚，与我说了，来诳吓他人，否则日后会吃铁棒。又说：一句话中必须具足三玄三要，宾主分明。所以说：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。

三山来记载临济宗的八种棒法：一、触令支玄棒——学人触犯规矩，支离玄旨，禅师便打，是罚棒。二、接机从正棒——禅师接引学人，该打时就打，叫做从正。三、靠玄伤正棒——学人追求奇特，依靠玄妙，反而伤害正理，禅师打，也是罚棒。四、印顺宗旨棒——禅师开示宗旨，学人能够相应，禅师便打，是印证来机，叫做赏棒。五、取验虚实棒——学人才到，或刚开口就打，是检验虚实，不在赏罚之列。六、盲枷瞎棒——不辨来机，一味乱打，这是禅师的过错。七、苦责愚痴棒——学人愚痴不明白，禅师重重打他。八、扫除凡圣棒——凡情圣解一并扫除，无论说得好不好，都打断学人命根，这是最高明的提持。用棒最妙的，叫做正棒。

玉林通琇提出七个要点：第一、发心要正确，必须专为生死才行。第二、工夫要正确，参一个话头，一生不透一生参，今生不透来生参。第三、悟处要正确，不把识神当作真心，不落入空寂，不怀疑生死，不怀疑古今，不强作主宰，不把卤莽承当当作有力量，不把硬差排当作不疑，不把粗放狂乱当作大机大用，不把糊涂当作透脱无余。如果该前进时不前进，该参究时不参究，不该穿凿而穿凿，不该抹杀而抹杀，入门一错，深可痛哭。第四、师承要正确。不错过师家的指点吗？不辜负师家脑后的深锥吗？洞明从上以来的纲宗吗？作为不偏重不瞎人眼目吗？如果没有真正的宗师为你打开顶门眼，即使有真实的悟解，接引他人就会产生祸患。如果自己的见解已经偏邪，投靠的师父又错误，邪毒入心，如油入面，更或者不知道认错，漫说自肯，不受人究竟，说是不被他转，这种人不足挂齿。第五、末后要正确。不透末后关，就说自己得大机大用，具本分草料，很少不成为粗恶狂徒。不知道有这一关，对于古人参悟与悟后重疑，不把前作后、指悟为迷的人很少。诽谤先圣，误人后人，都是因为不知向上一关，能不害怕吗？第六、修道要正确。自己觉察是顿悟顿修的根器吗？是果地善知识吗？打成一片比香林还快吗？不走作超过涌泉吗？现业流识净尽了吗？事事无碍了吗？行解相应名为祖师，试看是什么标格？第七、为人要正确。一定要让人真参实悟，悟后通达向上关捩，一定要以见性叫做悟，不可对人把认识当作悟而说有所省悟，不可对人向念未生时认妄为真而印证说有所省悟。宁可断绝法嗣，也不要乱传。前六点是自己错，最后一点是错害他人。我这样训诫，也是怜儿不觉丑。

关于曹洞宗：青原行思问六祖：“应当怎么做才能不落阶级？”六祖问：“你曾经怎么修行？”答：“圣谛也不求。”问：“落在什么阶级？”答：“圣谛尚且不求，还有什么阶级？”六祖十分器重他。

行思让石头希迁送信给让和尚说：赶快回来，有个鈯斧子给你住山。希迁到了那里，没有呈上信就问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”让和尚说：“你的问题太高深，为什么不向下问？”希迁说：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”让和尚便不再说话，希迁就回来了。行思问：“信送到了吗？”希迁说：“信也没有通，消息也没有达。去的时候您答应给鈯斧子，就请给我吧。”行思垂下一只脚，希迁便礼拜。

云岩昙晟去见药山惟俨，药山问：“百丈有什么言句？”昙晟说：“有时众人站立时，他用杖子赶散。又召唤众人，众人回头时，他说：‘是什么？’”药山说：“今天因为你得见海兄。”昙晟顿时省悟礼拜。

洞山良价问云岩：“无情说法，什么人能听到？”云岩说：“无情能听到。”问：“和尚能听到吗？”云岩说：“我如果能听到，你就听不到我说法了。”洞山说：“我为什么听不到？”云岩竖起拂子说：“听到了吗？”洞山说：“没听到。”云岩说：“我说法你尚且听不到，何况无情说法呢？”洞山说：“无情说法依据什么教典？”云岩说：“《阿弥陀经》说：水鸟树林都在念佛念法念僧。”洞山有所省悟。又问：“百年后如果有人问：能描画师父的真容吗？该怎么回答？”云岩沉默良久说：“只是这个。”洞山沉吟，云岩说：“承当这件事，必须十分仔细。”

洞山良价起初还有疑惑，后来在渡水时看到自己的倒影而大彻大悟，作偈说：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须这么领会，才能契合真如境界。

洞山问曹山："你叫什么名字？"曹山答："本寂。"问："那个呢？"答："不叫本寂。"洞山深表认同，传授给他洞上宗旨。又问："你要去哪里？"曹山答："去不变异的地方。"问："不变异的地方难道有去吗？"答："去也是不变异。"这就是洞曹一宗，历代祖师相承的根本宗旨。

洞山作正偏五位颂说： 正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。 古辙解释：正中偏，是从初悟此理时建立的，理是正，悟是偏。三更初夜黑暗象征理，但用月明前显示黑暗，是黑暗显现时便有光明，犹如理必须由悟来显现，理显现时恰好就是悟。天童觉在"相逢不相识"句旁注说：虽然同共住，到底不知名。我认为相逢却仍不相识，正好是初悟时的景象，一旦相识就落入意识范畴了。但人们往往错过，都是因为隐隐地总倚靠旧日的明了意识作为依靠，这样虽然相逢却完全不明了，所以说"犹怀旧日嫌"。无闻聪问笑岩："你的父母在哪里？"答："有是有，只是佛眼看不见，我的眼睛也看不见，如果看见就不是真父母。"作偈说：本来真父母，历劫不曾离。起坐承他力，寒温亦共知。相逢不相见，相见不相识。为问今何在，分明举似师。这就是此句的注解。如果把"不识"理解为"不知"也可以，但就浅薄了。

偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。 古辙解释：这是从见道后用功时建立的，功夫熏修是偏，理是正。"失晓老婆"象征偏，"古镜"象征正，由于奉持用功得力，见地更加亲切，但尚未达到理体，还在影像层面，所以要戒除迷头认影。

正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。 古辙解释：这位是得法身，也就是正位。前半分是转功就位，后半分是转位就功，中间就是尊贵位，是无中的正。"路"是偏。"隔尘埃"是因为刚转身，尚未入俗而隔开。尊贵不可侵犯，侵犯就会污染，必须善于回互，从旁显示有语中无语，无语中有语，所以胜过断舌辩才。

兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。 古辙解释：这是从功位齐彰时建立的，正既然来偏，偏必然兼正。作家相见，纵夺互用，自然不会伤锋犯手，如火中莲花不受损伤，这是他受用三昧，是透法身的大机大用。洞山离三渗漏，临济具三玄要，都不出这个范围。

兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲分常流，折合归来炭里坐。 古辙解释：这是从功位俱隐时建立的，没有正偏的痕迹，所以不落有无。等到穷尽今时，还源合本，所以归于炭里坐。如佛说究竟涅槃义，就是自受用三昧，虽然大用繁兴，完全没有痕迹。有人认为正中偏作体中发用解释，偏中正作从用归体解释，这是不对的。

云岩宝镜中，如世间婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终究不得物，因为语言未正的缘故。古辙引涅槃经说：不能起住去来语言，名为婴儿行。如来也是这样，如来不执着诸法。"不能来"的意思，是如来身行没有动摇；"不能去"的意思，是如来已到大涅槃；"不能语"的意思，是如来为诸众生演说诸法，实际上无所说。现在用这个例子说明法中具足五位。

重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。原宗辨谬说：以初爻二爻为初叠，以三爻四爻为二叠，以五爻六爻为三叠。以初爻二爻为初变，以二爻三爻为二变，以三爻四爻为三变，以四爻五爻为四变，以五爻六爻为五变。错然则吉，不可犯忤。 古辙解释：离卦初九爻辞，错然敬之，无咎。说的是正中尊贵位，应当错然敬之，不可触犯，所谓"不触当今讳"。

外寂中摇，系驹伏鼠。 古辙解释：外表看似寂静，内中实在摇摇，如系住的马驹不忘奔驰，潜伏的老鼠偷心还在。

如虎之缺，如马之馵。 古辙解释：虎吃牲畜不到耳朵，马站立时四足中必有一足，馵不着地。这是用来说明说话忌讳十成。

五位功勋。僧问"向"时答"吃饭时作么生？"又说："得力须忘饱，休粮更不饥。"这就是君视臣。"吃饭"句，是说日用间不可片刻忘记。"得力"二句，就是圣化无为的意思。洞山颂说：圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。

问："如何是奉？"答："背时作么生？"又说："只知朱紫贵，辜负本来人。"这就是臣奉君。认识到"背"是合尘，便知"奉"是合觉。"朱紫"二句，是说应当全归白净识，不要倚仗六识功夫熏修作为最高准则。洞山颂：净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。

问："如何是功？"答："放下锄头时作么生？"又说："撒手端然坐，白云深处闲。"翻转本体作功夫，所以叫"功"。由于之前把锄奉重，现在就是放锄，禾苗任运滋茂。"端然"二句，契入正位，有无为而治的景象。洞山颂：枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。"枯木开花"是此位功的意义。"月皎风清"就是所谓"深处闲"。

问："共功。"答："不得色。"又说："素粉难沉迹，长安不久居。"古辙解释：前功是一色，诸法俱隐。现在一色消失，诸法俱现，不再得一色了。"素粉"二句，也是指前一色不可久居。洞山颂：众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。

问："功功。"答："不共。"又说："混然无讳处，此外复何求？"古辙解释：由于前面是"共"，现在则是"不共"，圣法也不可得。理事混然无迹，造道极致，还求什么呢？这几乎到了不动地，无功可言。但相对于妙觉位，还有无功之功在。所以说：洞山颂：头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。"迢迢空劫"是什么境界？还知道吗？涌泉欣说：我四十九年，还有时走作。如果识不尽，轮回不出。只要穷尽今时，才能成立。唤作立中功，转功就他去，也唤作就中功，相续大难。如果不知有，哭的日子还在后头。

洞山说：辨验三种渗漏：一、见渗漏，机不离位，堕在毒海。明安说：这是说见解滞于所知，如果不转位，就滞在一色。二、情渗漏，滞在向背，见处偏枯。明安说：这是说情境不圆，滞在向背取舍，是识浪流转。必须离二边，不滞情境。三、语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。明安说：滞在语句失宗，当机暗昧。必须有语中无语，无语中有语，才能得到妙音密圆。

问："如何行鸟道？"洞山答："不逢一人，直须足下无私去。"问："莫便是本来面目否？"答："为什么颠倒，认奴作郎？"问："本来面目？"答："不行鸟道。"

洞山宾主句。洞山问龙山："如何是主中宾？"答："青山覆白云。"又问主中主，答："长年不出户。"问："宾主相去几何？"答："长江水上波。"问："宾主相见，有什么言说？"答："清风拂白月。"后来洞山问僧主人公，答："现祇对次。"洞山说："认驴前底为自己，宾中主尚未明白，何况主中主？"僧问主中主，答："自己道取。"问："我道只是宾中主，如何是主中主？"答："这样道容易，相续也大难。"古辙记载：僧问广德义宾中宾，答："荡子无家计，飘零不自知。"问宾中主，答："茅户挂珠帘。"问主中宾，答："龙楼铺草座。"问主中主，答："东宫虽至嫡，不面圣尧颜。"

洞山纲要偈。 一、敲唱俱行(又名金针双锁)，偈说：金针双锁备，叶(古辙作挟)路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。古辙解释：初句说偏正并用。次句说正偏互挟，虽然隐而不显，正偏无不全部包含。三句说正中妙挟之印，当众生机感。四句因机感，而五位都显现。 二、金锁玄路。偈说：交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔。古辙解释：明比喻功，暗比喻正。初借功趋位，明中暗。次借位明功，暗中明。至于功位齐彰，犹贵功位并转。如果穷而不转，那么事理痕迹未消，圣凡情见未尽，这就是玄路之锁。 三、不堕凡圣。偈说：事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧妙，电火烁难追。古辙解释：这是说明正偏双泯，回照不但无迹，连幽微也断绝。三句说有当机，则巧拙才显现。这是机感不到的地方，有什么巧拙圣凡呢？就是兼中到位。

曹山说：正空界，本来无物。偏色界，有万象形。正中偏，理就事。偏中正，事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。所以说：虚玄大道，无著真宗，推此位最玄妙。僧问君，答：妙德尊寰宇，高明朗太虚。问臣，答：灵枢宏圣道，真智利群生。问臣向君，答：不堕诸异趣，凝情望圣容。问君视臣，答：妙容虽不动，光烛本无偏。问君臣道合，答：混然无内外，和融上下平。又说：不欲犯中，这是我宗法要。偈说：学道先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。

没有形体的存在超越了岔路，没有事件、没有形体的状态贯穿了始终。 (“无身有事”指认识到有所作为。“无事无身”指能所双泯。) 俍师说：这是为宝镜三昧中“君臣”二字做的注解，与洞山五位不完全对应。

曹山五位图颂由曹山本寂创立。现依照曹山原本次序排列，黑白圈也酌情设立。所附颂文各版本不同，现选用一种附于图下，以求稳妥。 ●君位颂：理与事浑然一体，征兆难以分辨。威音王以前无人知晓，弥勒菩萨也未必明了。 (若对应洞山五位，应配“兼中到”位。) ○臣位颂：平民拜相并不稀奇，世代官宦莫笑落魄。 (对应洞山或配“兼中至”位。拜相仍是臣属，非尊贵位。落魄时如贫子怀珠，故配臣位。)

君视臣颂：子时位居正中，明暗交织显君臣。未离兜率天界时，乌鸡踏雪留痕踪。 (有作暗)

臣向君颂：君王初降皇宫日，明月相随不离身。未悟无功真谛时，人天路上空蹉跎。 (皇宫是君居所。既已降世，本觉转为始觉，不离光明。虽恭敬承事终属有为，滞留在人天境界，故配臣向君。若对应洞山，前者是“正中偏”，此即“偏中正”。图示应以黑多白少为君视臣，白多黑少为臣向君，不应颠倒黑白。)

君臣道合颂：烈焰之中结寒冰，九月杨花漫天飞。泥牛咆哮水面上，木马迎风嘶鸣响。 (若对应洞山，配“正中来”位，只是次序不同。)

曹山四禁： 心念起处莫追寻，法身执著亦须抛。 当下即是休拟议，未生之前切回避。 古辙云：心有所趋纵然玄妙，终落偏颇。必须心无所住，方是衲僧本色。“本来衣”指法身。执著法身不忘，堕于法身边际。执着当下早是偏差，揣度即失本真。认取父母未生前空寂境界，则堕空见外道。

曹山说：取正命食者须具三种堕： 一、披毛戴角是类堕 二、不断声色是随堕 三、不受食是尊贵堕 三山来云：披毛戴角乃异类中行。若执滞则落异类，须在异类中转身，故类亦须堕。 拈云：虽行畜生行，不得畜生报。 不断声色是随声逐色。若不明了，即落声色中。要知声不自声，色不自色。声色本空，因心假立。须在声色中转身，故随亦须堕。 拈云：见色非关色，闻声不是声。 受食是当下事，不受食是彼岸事。若执彼岸，落尊贵中。须知彼岸事了，却来此岸行履。踏破尊贵位，故亦须堕。 拈云：不穿御赐袍，偏着破衲衫。 又云：滞于三者是堕落义。于三者中转身是超脱义。若论字面，“披毛戴角是类堕”等句偏重堕落义；若据曹山“须具三种堕”之言，则重超脱义。以上注释兼含二义。大抵须明转位妙用，方能应时而食。不受食害，名为正命食。 古辙云：大修行人本无住着。然亦随处自在，如镜映万象，岂有滞碍？故此“堕”字是借义，非实义。

石霜五位： 王子诞生：尊贵血统非凡种，天命所归位至尊。 古颂：天然贵胄本无功，德配乾坤势运隆。始终纯一无杂染，六宫分宅守宗风。上下和谐阴阳顺，同气连枝器量通。欲识王子生身父，鹤冲云霄出银笼。 古辙云：最初认知真如如王子降生，即刻灌顶即位，是诞生位。颂中“始终”句言不杂外缘之功。“上下”句言顺应父道。银笼喻一色境界，超出一色方见尊贵，喻之为父。

朝生：白衣拜相入禁庭，直接面圣显才能。 颂曰：苦学超群世罕逢，出世才识已超凡。五言诗成三冬雪，挥毫落纸四海云。万卷功业彰盛世，忠孝一心辅圣君。宰相非由天生就，金榜题名何足论。 古辙曰：此仅在朝为臣，非宫中生长。此子全仗外修之功，是臣种而称王子者，所谓外绍王种姓也。颂末二句言由学而至，终居臣职不登王位，何必夸耀功勋。

末生：循迹方知贵，渐进不觉尊。 颂曰：久居岩穴用功夫，柴门草榻守志孤。十年见闻心自明，冬夏单衣无积蓄。澄心含笑三秋思，清苦高名圣贤图。功成科第酬壮志，从来臣相非正途。 古辙云：末生言久修而成。颂首二句专顾本来人。“十年”句不重见闻，“一身”句不著尘缘。“澄凝”二句言怡神虚静皆合本意。末二句转功就位，不立臣位。 私谓朝生是心心奉重，末生是十八界枝末，皆因久修而泯然一色。化生专指利他方面。

化生：政威无比拟，神用莫能匹。 颂曰：奉旨分封传帝命，万里山河布政威。红日凝光临下界，碧幢生凉消暑炎。尊卑有序皆承奉，五袴歌谣远近知。妙印在手边塞静，当阳不露丝毫机。 古辙曰：分承帝王教化，转位就功之子。颂第三句喻无私照临，第四句喻消热恼。碧油指汉太守车帷，五袴典出汉民歌：“廉叔度，来何暮。昔无褴，今五裤。”言解民于倒悬也。

内生：重帘不争胜，金殿卧清风。 颂曰：九重深宫何须宣，挂敝由来显妙传。唯奉一人天地贵，余众各自分职权。紫罗帐隔君臣位，黄阁垂帘禁制全。为慰方隅官吏慕，权将黄叶止儿啼。 古辙曰：长居深宫之内，功夫至极，与父无别。即理智一如冥合不分之义。颂首句言与父合体寂然无言。末二句虽是无为，有时也应机说法。

天童立三一色： 大功一色：由功力成就，犹存功力痕迹。 正位一色：理体境界的空寂。 今时一色：事相境界的纯洁。

天童觉四借： 一借功明位： 颂：蘋末风停夜未央，水天澄碧共秋光。月舟不触两岸边，方知撑船用意深。 二借位明功： 颂：六户虚空路不迷，阳光影里不当机。纵横展化无私意，悠然鸟道踏月归。 三借借不借借： 颂：尝尽百草知甘辛，鼻无绳索得自在。不知有处成知有，始信南泉唤作牛。 四全超不借借： 颂：霜重风严景寂寥，玉关金锁懒敲推。寒松终夜无虚响，老鹤移巢空月巢。 三山来云：借借不借借对应正中来位，虽借假而实无借，体用一如。全超者不住理事玄妙，体用双忘，是兼中到位。

沩仰宗： 百丈问沩山：拨开炉灰有火吗？沩山拨弄说：没有。百丈拨出火星问：你说没有这个？沩山豁然开悟，百丈嘱咐：好好保任。次日劳作，百丈问：带火来了吗？沩山拾起柴枝吹两下递给百丈，百丈赞：如虫啃木不着痕迹。 司马头陀盛赞沩山道场殊胜，百丈说：若能下得超格转语，可任住持。指着净瓶问：不得叫净瓶，叫什么？华林答：不可称作木突。沩山一脚踢倒净瓶走出，百丈笑道：首座输给这山野僧了。沩山遂往住持。 沩山问仰山：是有主沙弥，无主沙弥？答：有主。问：主在何处？仰山从西廊走到东廊站立，沩山称奇。仰山问：如何是真佛住处？沩山说：以思虑无思虑的玄妙，返照灵焰的无穷，思虑穷尽回归本源，性相恒常安住，事理圆融不二，真佛如如不动。仰山顿悟。此为沩仰宗相承纲要。

采茶时，沩山对仰山说：只闻声不见形。仰山摇动茶树，沩山说：只得其用。仰山问：如何是体？沩山沉默良久，仰山说：和尚只得其体。沩山说：饶你三十棒。仰山问：这棒该谁吃？沩山说：再饶三十棒。 沩山问：涅槃经多少是佛说，多少是魔说？仰山答：全是魔说。沩山说：今后无人能奈何你。仰山问：慧寂虽悟一时，行履在何处？沩山说：只贵见地正，不说行履事。 沩山睡醒说：刚才做梦，为我解解。仰山取水给师父洗脸。香严来到，沩山说：我梦寂子已解，你再解解。香严奉上茶汤，沩山说：二子见解超过鹙子。 有僧问讯，仰山向东叉手站立，以目示意，僧移步西边叉手立，仰山垂右足；僧到中间叉手立，仰山收双足。僧礼拜，仰山便打，僧腾空而去。 僧问仰山：识字否？答：略识。僧右绕一圈问：什么字？仰山在地上写十字。僧左绕一圈问：什么字？仰山改十作卍。僧画圆相，双手托如阿修罗托日月状问：什么字？仰山画󱐟相，僧作娄至德菩萨势。仰山说：如是如是，此是诸佛护念，善自保持。僧礼谢腾空而去。仰山对道友说：这是西天罗汉来探道，我为你们解说。这是八种三昧，觉海变为义海，体性本同。此义含因果、即时异时、总别不离隐身三昧。 幻寄云：圆相即是拈花吹毛同一旨趣，直指全提的人天眼目。记载圆相共六种，名为圆相暗机义。

《海字海意语默论》中说：有肯定义，有否定义，有相互印可相见之机。这是举函索盖的问答，以相应则函盖相称。这是抱玉求鉴，书某字作答。这是钩入索续，于某字侧加人旁作答，成宝器相。已成宝器相，书土字作答。这是玄印玄旨相，不执着一切相。犹如商贾私设标记验证，所谓入圣位者所建法幢，岂是如此吗？

又以三种生为大圆宗旨：想生、相生、流注生。此说出自《楞伽经》，在示辨章中。

解香严《本来照颂》曰：动念开口隔山河，寂寞无言也被诃。舒展无穷又无尽，卷来绝迹已成多。《寂照颂》：不动如山万事休，澄潭彻底未曾流。个中正念常相续，月皎天心云雾收。《常照颂》：四威仪内不曾亏，今古初无间断时。地狱天堂无变异，春回杨柳绿如丝。

仰山临终偈曰：一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，此是吾宗旨。龙潭智颂：一二二三子，肯定字清风起。已成勘不就，否定乃争纲纪。平目复仰视，儿孙还有异。未辨个端倪，出门俱失利。两口一无舌，止止不须说。西天僧到来，乌龟唤作鳖。此是吾宗旨，扬声啰啰哩。镜智出三生，吹到大风止。

云门宗龙潭信请示心要，天皇曰：你端茶我接，你布食我食，你合掌我低头，何处不示心要？信低头良久，皇曰：见则便见，动念即差。信开解。问：如何保任？答：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。

德山到龙潭曰：久仰龙潭。及到来，潭不见，龙又不现。潭引身云：您亲到龙潭。德无语。一夕，潭曰：更深何不下去？德出复入云：外面黑。潭递纸燃与德，德拟接，潭吹灭。德大悟，礼拜曰：从今更不疑天下老和尚舌头也。

雪峰问德山：从上宗乘，学人还有分也无？德打一棒曰：说甚么？峰不会，请益。德曰：我宗无语句，实无一法与人。峰有省。后鳌山阻雪坐禅，岩头曰：每日床上坐似七村土地，他时魔昧人家男女在。峰点胸曰：这里未稳去。头曰：若实如此，据你见处，说来是与汝证明，不是铲却。峰曰：闻盐官举色空义，得个入处。头曰：此去三十年，切忌举著。峰又云：阅洞山过水偈，前四句有得。头曰：若与么自救，也未得在。峰又举：德山打一棒，说甚么处？当时如桶底脱相似。头喝云：从门入者，不是家珍。峰曰：如何即是？头曰：他后如欲播扬大教，一一从自己胸中流出，与我盖天盖地去。峰大悟曰：今日始是鳌山成道。

僧问：如何是触目不会道，运足焉知路？雪峰曰：苍天！苍天！僧不会，问云门，门曰：三斤麻，一匹布。僧曰：不会。门曰：更有三尺竹。峰闻喜曰：我常疑这个布衲。雪峰曰：南山有一条鳖鼻蛇，汝等切须好看。长庆出曰：今日堂中大有人丧身失命。云门以拄杖撺向师前，作怕势。真净曰：云门拽拄杖，撺作怕劳，为蛇添足。此是云门宗相承大纲宗也。

云门曰：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一。三山来云：闻声见色随疑转，驴粪从他换眼睛。此是物上虽不分青黄长短，而即认此光为自己之病。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。前是著所边，此则著能边之病。又云：法身也有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细检点将来，有甚么气息，亦是病。妙喜曰：此是云门。据实而论，透过法身，今人为极致，云门反以为病。不知透过法身了，合作么生？到这里，如人饮水，冷暖自知，不着问别人，问则祸事也。

云门一字关问：杀父母，佛前忏悔；杀佛祖，甚处忏悔？答：露。问：了即业障空，二祖是了不了？答：确。不备录。

云门每见僧则顾，即曰：鉴。僧欲酬，则曰：咦。以为常，故曰：顾鉴咦。密师抽去顾，但颂鉴咦，谓之抽顾颂。颂曰：相见不扬眉，君东我亦西。红霞穿碧落，白日绕须弥。觉范曰：今儿孙失其旨，以怒目直视为不认声色名，举处便荐，可悲可痛。

云门曰：函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？自代曰：一镞破三关。密师离为三句：一、函盖乾坤句，二、截断众流句，三、随波逐浪句。圜悟曰：本真本空，一色一味，非无妙体，洞然明白，函盖句也。本非解会，排叠将来，不消一字，万机顿息，截流句也。若许他相见，从苗辨地，随波句也。首山拈函盖句曰：普天匝地。截流句曰：不通凡圣。随波句曰：有问有答。

僧问：如何是道？巴陵鉴曰：明眼人落井。问吹毛剑，答：珊瑚枝枝撑着月。提问婆宗，答：银碗里盛雪。鉴不作嗣书，将三转语上云门。门曰：他日老僧忌辰，只消举此三转语作供足矣。

云门纲宗颂曰：康氏圆形滞不明，魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉，晋锋八博拟何凭？(一)是机是对对机迷，辟机尘远远尘栖。夕日日中谁有挂？因底底事隔尘迷。(二)丧时光，藤林荒，图人意，滞肌尫。(三)咄咄咄，力囗希，禅子呀，中眉垂。(四)上不见天，下不见地，塞却咽喉，何处出气？笑我者多，哂我者少。(五)按此颂是大悲圆满陀罗尼，紫琈集人天眼目中略为解释，似觉出自创论。

法眼宗。雪峰将三个木球一时抛出，玄沙作斫牌势，峰曰：汝亲在灵山方得如是。沙曰：也是自家事。一日，峰辊出木球，沙捉来安旧处。

玄沙问：夹篱处有佛法也无？峰撼篱一下，沙曰：某不与么。峰曰：作么生？沙曰：穿过篾头来。

玄沙以上根罕遇，作纲宗三句，曰：第一句且自承当，现成具足，都汝心王所为，全成不动智，于宗旨犹是明前不明后，一味平实分证法身之量。若知出格，到手便转，不堕平怀之见，是谓第一句纲宗也。不着平常，纵夺随宜，二理双明，不被二边所动，妙用现前，是谓第二句纲宗也。知有大智性相之本，通其过量之见，应用无方，全用全不用，方便唤作慈定之门，是谓第三句纲宗也。

罗汉琛侍，沙令侍者闭却门，问：汝作么生出去？琛曰：唤甚么作门？

地藏问法眼：山河大地与自己是同是别？眼曰：别。藏竖两指，眼曰：同。亦竖两指，便起去。雪霁辞藏去，藏曰：寻常说三界惟心。指片石曰：在心内心外？眼曰：心内。藏曰：行脚人著甚么来由，安片石在心头？眼窘，放包求决日呈解，藏曰：佛法不恁么。眼曰：某辞穷理绝也。藏曰：若论佛法，一切现成。眼大悟。此法眼宗相承大纲宗也。

法眼三界惟心颂曰：三界惟心，万法惟识。惟识惟心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼？眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻？大地山河，谁坚谁变？

华严六相义。颂曰：华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事，人天眼目云一心。约摄诸法得总名，能生诸缘成别号。法法皆齐为同相，随相不等称异门。建立境界故称成，不动自位而为坏。

僧问：如何是曹源一滴水？眼曰：是曹源一滴水。韶师闻，大了悟。白眼，眼曰：汝向后为国王师。

韶国师四料拣。闻闻(放)三山颂。万籁传声，无彼无此。放开耳门，都在里许。闻不闻(收)

猿猴啼叫鸟儿鸣唱，落花随着流水飘荡。这些声音并非真实的声音，回归本真也是如此。在不听之中去听(明悟)。刚走到苍翠的松树下，又从幽深的山涧经过。在泉水山石间悠然自得，随处都在演说着妙法真谛。在不听之中不去听(静默)。四面八方都来求问大道，当面相见却无法沟通。安然沉睡直到天地老去，一枕清梦遇见周公。　韶国师宗风颂。通往玄妙之境的峰顶，早已超出人间景象。心性之外别无他法，放眼望去尽是青山。　以上记录了五家宗旨的言语，略微展示各派门风，切莫拘泥停滞。真正的狮子儿把握住就能运用，踏着毗卢遮那佛的头顶前行。一段彻悟岂是含糊笼统？杂货铺般的方法谁说支离破碎？这里连一个都没有，哪里还谈得上五家？所有法门都从这里流出，又何止于五家呢？运用起来可与海龙王比拼富贵，不去运用便不值半文钱。临机施教度化众生，应用方法变化无穷。直至未来无尽之际，愿我们都遵行这些话。